গুরুর বচন



পাঁচ শো কুুড়ি অ্যাডভাইজ
Guru Shri Mothi Matthew Ashraf 

গুরু শ্রী মথি ম্যাথু আশরাফ





Published by Indian Glory Publication (IGP), 2021.
 
While every precaution has been taken in the preparation of this book, the publisher assumes no responsibility for errors or omissions, or for damages resulting from the use of the infor-mation contained herein.
গুরুর বচন First edition. February 12, 2021.
Copyright © 2021 Mothi(Matthew) Ashraf.
Written by Mothi(Matthew) Ashraf. 







Dedicated to the creator of the universe.  
GURU SHRI MOTHI MATTHEW ASHRAF. 
 
ACKNOWLEDGMENTS


This is a special kind of emotional and mind blowing book .There are also contemporary issues. 

I have written this book to increase your knowledge.  That’s why I have to spend a lot of time and research and then write.I wish you success.And one more point I would be happy if you will be benefited from my words.
Mothi is an educationist in India and connected with the education department .


I wrote many books like……..
FOUNTAINS , BULB THE SPEECH OF CREATIVITY, SPOKEN ENGLISH(Fountains) , GET JOBS , INTERVIEW YOUR PREPARATION ,  How to Answer ,  WINNER , My first Gift , SUCCESS , PREPARE FOR JOB , A Story of an Unlucky Girl (poetry)  etc.
This one is also very helpful and friendly to the mind.
I am indebted to them for inspiring me to write this book :- 
N.KHAN , ANGURA BEGAM, Jasmine  Ashraf , Mainuddin,Najma,Sairaf,Ismatara,Nijam,joli,Jiyaul,dhoni,Juyel,Royel AND Many more…..

---Mothi Ashraf.
September, 2020.
India.
 
1)    সত্যের পথে ;
2)    অন্যায়ের সাথে নয় ;
3)    মন যাকে অন্যায় বলে কোনো অজুহাতে তা ন্যায় নয়  ;
4)    কোনো মতেই নয়:–

5)    1..এটি এমন একটি চ্যাপ্টার যেখানে আমি বলতে চাইছি যে সকলে পাপ-পুণ্যের ব্যাপারে অন্তরের কথাতে গুরুত্ব আরোপ করবেন কেননা আমাদের অন্তরের মধ্যে একটি বিশেষ প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলেই আমরা সঠিক পথটি বুঝতে পারব। এখন প্রশ্নটা কি? 2.হ্যাঁ প্রশ্ন টি অনেকেই জানেন সকলেই জানেন কিন্তু আমাদের গবেষণা করা প্রয়োজন। প্রশ্নটিই কিছুই না আমাদের মনকে শুধু এই প্রশ্নটা করতে হবে যে আমার আচরণ কি যার বা যাদের প্রতি করছি আমি সে যদি বা তারা যদি আমার প্রতি একই আচরণ করতো তবে কি আমার মঙ্গল হতো নাকি অমঙ্গল হত? 3.ধরুন আপনি কারো টাকা চুরি করতে চাইছেন এখন আপনি প্রশ্ন করুন আপনার টাকা চুরি করলে আপনি কি খুশি হবেন নিশ্চয়ই হবেন না। তাহলে চুরি করা ঈশ্বরের অপছন্দের একটি কাজ অর্থাৎ একটি মহাপাপ। কোন মহাপুরুষ এটিকে পাপ বলল কি না বলল, ঈশ্বর কোন কেতাবে এটি বলে পাঠালো কি না পাঠালো সেটা ভাবার কোন প্রয়োজন নেই।
6)    বিস্তারিত বর্ণনা:-
7)    তোমরা কি দেখনি পৃথিবীর প্রথম সমস্যা হলো সন্ত্রাসবাদ।শোনো তবে :-
8)    সন্ত্রাসবাদ , বিস্তৃত অর্থে রাজনৈতিক বা ধর্মীয় উদ্দেশ্যে ইচ্ছাকৃত সহিংসতার ব্যবহার। [1] এটি প্রাথমিকভাবে শান্তির সময় সহিংসতা বা অ-যোদ্ধাদের (বেশিরভাগ বেসামরিক এবং নিরপেক্ষ সামরিক কর্মীদের ) বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রসঙ্গে সহিংসতার কথা উল্লেখ করার জন্য ব্যবহৃত হয় । [২] “সন্ত্রাসবাদী” এবং “সন্ত্রাসবাদ” শব্দটি 18 শতকের শেষের ফরাসী বিপ্লবের সময় উদ্ভূত হয়েছিল [3] তবে ১৯ Ireland০ এর দশকে উত্তর আয়ারল্যান্ড , বাস্ক দেশ এবং প্যালেস্টাইনের দ্বন্দ্ব চলাকালীন মূলধারার জনপ্রিয়তা অর্জন করেছিল। । বেড়ে ব্যবহার আত্মঘাতী হামলা 1980 সালের পর থেকে অগ্রে দ্বারা typified ছিল 11 ই সেপ্টেম্বরের হামলার মধ্যে নিউ ইয়র্ক সিটি এবং ওয়াশিংটন, ডিসি 2001 সালে।

9)    ইউনাইটেড এয়ারলাইন্সের ফ্লাইট 175 নিউ ইয়র্ক সিটিতে 2001 সালের 11 সেপ্টেম্বরের হামলার সময় ওয়ার্ল্ড ট্রেড সেন্টারের সাউথ টাওয়ারটিকে আঘাত করেছিল
10)    সন্ত্রাসবাদের বিভিন্ন বিভিন্ন সংজ্ঞা রয়েছে , এটি সম্পর্কে কোনও সার্বজনীন চুক্তি নেই। [৪] [৫] সন্ত্রাসবাদ একটি চার্জড শব্দ । এটি প্রায়শই এমন কোনও বিষয়টির অর্থের সাথে ব্যবহৃত হয় যা “নৈতিকভাবে ভুল”। সরকার এবং রাজ্যবিহীন গোষ্ঠীগুলি এই শব্দটি বিরোধী গোষ্ঠীর আপত্তি বা নিন্দার জন্য ব্যবহার করে। []] []] []] []] [৯] বিভিন্ন রাজনৈতিক সংগঠনের বিরুদ্ধে তাদের লক্ষ্য অর্জনে সন্ত্রাসবাদ ব্যবহার করার অভিযোগ উঠেছে। এর মধ্যে ডানপন্থী এবং বামপন্থী রাজনৈতিক সংগঠন, জাতীয়তাবাদী গোষ্ঠী , ধর্মীয় গোষ্ঠী , বিপ্লবীরা এবংক্ষমতাসীন সরকার । [১০] বহু রাজ্যে সন্ত্রাসবাদকে অপরাধ হিসাবে ঘোষণা করার আইন গৃহীত হয়েছে।
11)    1975 সালের গোড়ার দিকে, যুক্তরাষ্ট্রে আইন প্রয়োগকারী সহকারী প্রশাসন ফৌজদারি বিচারের মানদণ্ড এবং লক্ষ্য সম্পর্কিত জাতীয় উপদেষ্টা কমিটি গঠন করে formed কমিটি যে পাঁচটি খণ্ডটি রচনা করেছিল তার একটির নাম ছিল ডিসঅর্ডারস অ্যান্ড টেররিজম , যা টাস্কফোর্সের কর্মচারীদের পরিচালক এইচএইচ কুপারের নির্দেশনায় ডিসঅর্ডারস অ্যান্ড টেররিজম সম্পর্কিত টাস্ক ফোর্স দ্বারা উত্পাদিত হয়েছিল।
12)    টাস্কফোর্স সন্ত্রাসবাদকে “এমন কৌশল বা কৌশল হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছে যার মাধ্যমে হিংসাত্মক কাজ বা এর হুমকি বাধ্যবাধকতার জন্য অপ্রতিরোধ্য ভয় তৈরির মূল উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়”। এটি ব্যাধি এবং সন্ত্রাসবাদকে ছয়টি বিভাগে শ্রেণিবদ্ধ করেছে: []৯]
13)    •নাগরিক ব্যাধি – সম্প্রদায়ের শান্তি , সুরক্ষা এবং স্বাভাবিক ক্রিয়াকলাপে হস্তক্ষেপকারী এক ধরনের যৌথ সহিংসতা ।
14)    •রাজনৈতিক সন্ত্রাসবাদ – মূলত জনগণের মধ্যে রাজনৈতিক ভয় বা এর যথেষ্ট অংশকে ভয় সৃষ্টির জন্য ডিজাইন করা সহিংস অপরাধমূলক আচরণ political
15)    •অরাজনৈতিক সন্ত্রাসবাদ – সন্ত্রাসবাদ যা রাজনৈতিক উদ্দেশ্যকে লক্ষ্য করে নয়, যা ” বাধ্যতামূলক উদ্দেশ্যে উচ্চ মাত্রার ভীতি তৈরি এবং বজায় রাখার সচেতন নকশা প্রদর্শন করে, তবে শেষটি রাজনৈতিক উদ্দেশ্য অর্জনের চেয়ে ব্যক্তিগত বা সম্মিলিত লাভ”।
16)    •অর্ধ-সন্ত্রাসবাদ – সহিংসতার অপরাধের কমিশনের ঘটনাগত ঘটনা যা প্রকৃত সন্ত্রাসের মতো এবং পদ্ধতিতে একই রকম তবে তবুও এর প্রয়োজনীয় উপাদানগুলির অভাব রয়েছে। প্রকৃত সন্ত্রাসবাদের মতো তাত্ক্ষণিক ভুক্তভোগীদের মধ্যে সন্ত্রাস প্ররোচিত করাই কোরিয়া-সন্ত্রাসীদের মূল উদ্দেশ্য নয়, তবে কোয়াসি-সন্ত্রাসবাদী প্রকৃত সন্ত্রাসীর পদ্ধতি এবং কৌশলগুলি ব্যবহার করে এবং একই রকম পরিণতি এবং প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে। []৯] [৯৯] [১০০] উদাহরণস্বরূপ, পালিয়ে যাওয়া এই জালিয়াতি যে জিম্মি করে , সে হল একটি আধাসঙ্গিক-সন্ত্রাসী, যার পদ্ধতিগুলি আসল সন্ত্রাসীর মতো তবে তার উদ্দেশ্যগুলি একেবারেই আলাদা different
17)    •সীমাবদ্ধ রাজনৈতিক সন্ত্রাসবাদ – আসল রাজনৈতিক সন্ত্রাসবাদ একটি বিপ্লবী পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যযুক্ত ; সীমাবদ্ধ রাজনৈতিক সন্ত্রাসবাদ বলতে “সন্ত্রাসবাদের কাজকে বোঝায় যা আদর্শিক বা রাজনৈতিক উদ্দেশ্য নিয়ে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ তবে যা রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণ দখল করার জন্য সম্মিলিত অভিযানের অংশ নয় “।
18)    •সরকারী বা রাষ্ট্রীয় সন্ত্রাসবাদ – “এমন জাতির বিষয়ে উল্লেখ করা হচ্ছে যাদের শাসন ভয় এবং নিপীড়নের উপর ভিত্তি করে সন্ত্রাসবাদ বা এই জাতীয় অনুপাতের অনুরূপ”। এটিকে স্ট্রাকচারাল সন্ত্রাসবাদ হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে যেগুলি রাজনৈতিক উদ্দেশ্যগুলি অনুসরণ করার জন্য সরকারগুলি প্রায়শই তাদের বৈদেশিক নীতির অংশ হিসাবে সন্ত্রাসবাদী কার্যকলাপ হিসাবে বিস্তৃতভাবে সংজ্ঞায়িত হয়।
19)    অন্যান্য উত্সগুলি সন্ত্রাসবাদের টাইপোলজিকে বিভিন্ন উপায়ে সংজ্ঞায়িত করেছে, উদাহরণস্বরূপ, একে ঘরোয়াভাবে সন্ত্রাসবাদ এবং আন্তর্জাতিক সন্ত্রাসবাদে শ্রেণিবদ্ধ করে দেওয়া , বা সতর্কতাবাদ বা সন্ত্রাসবাদ সন্ত্রাসবাদের মতো বিভাগ ব্যবহার করা। [101] সন্ত্রাসবাদের টাইপোলজির একটি উপায় সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে: [১০২] [১০৩]
20)    •রাজনৈতিক সন্ত্রাসবাদ
21)    oউপ-রাষ্ট্রীয় সন্ত্রাসবাদ
22)    সামাজিক বিপ্লবী সন্ত্রাসবাদ
23)    জাতীয়তাবাদ-বিচ্ছিন্নতাবাদী সন্ত্রাসবাদ
24)    ধর্মীয় চরমপন্থী সন্ত্রাসবাদ
25)    ধর্মীয় মৌলবাদী সন্ত্রাসবাদ
26)    নতুন ধর্ম সন্ত্রাসবাদ
27)    ডানপন্থী সন্ত্রাসবাদ
28)    বামপন্থী সন্ত্রাসবাদ
29)    কমিউনিস্ট সন্ত্রাসবাদ
30)    oরাষ্ট্র-স্পনসর সন্ত্রাসবাদ
31)    oশাসন বা রাষ্ট্রীয় সন্ত্রাসবাদ
32)    •অপরাধ সন্ত্রাসবাদ
33)    •প্যাথলজিকাল সন্ত্রাসবাদ
34)    এই সন্ত্রাস বাদ কে বাড়িয়ে তোলার কারণ গুলি বলি ।
35)    •স্বাধীনতা বা বিচ্ছিন্নতাবাদী আন্দোলন
36)    •উদ্দীপনাবিদদের নড়াচড়া
37)    •একটি নির্দিষ্ট রাজনৈতিক দর্শনের যেমন- সমাজতন্ত্র ( বামপন্থী সন্ত্রাসবাদ ), নৈরাজ্যবাদ বা ফ্যাসিবাদ (সম্ভবত একটি অভ্যুত্থানের মাধ্যমে বা একটি স্বাধীনতা বা বিচ্ছিন্নতাবাদী আন্দোলনের আদর্শ হিসাবে) গ্রহণ
38)    •পরিবেশ সুরক্ষা ( ইকোটেরোরিজম )
39)    •একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর সর্বোচ্চত্ব ism
40)    oকোনও প্রতিদ্বন্দ্বী দলকে নির্দিষ্ট অঞ্চল ভাগ করা বা দখল করা থেকে বিরত রাখা (যেমন অভিবাসনকে নিরুৎসাহিত করে বা উড়ানকে উত্সাহিত করে)
41)    oনির্দিষ্ট জনগোষ্ঠীর পরাধীনতা (যেমন আফ্রিকান আমেরিকানদের লিচিং )
42)    •একটি নির্দিষ্ট ধর্মের বিস্তার বা আধিপত্য – ধর্মীয় সন্ত্রাস
43)    •সমাপ্ত সরকারী নিপীড়নের সমাপ্তি
44)    •একটি হিংস্র আইন জবাবে (উদাহরণস্বরূপ, চামচিকা-জন্য-Tat হামলায় ইস্রাইলি-ফিলিস্তিনি সংঘাতের মধ্যে ট্রাবলস উত্তর আয়ারল্যান্ড, বা টিমোথি McVeigh ‘s প্রতিশোধ আপনি Waco অবরোধের এবং রুবি রিজ ঘটনা)
45)    জন্য কারণসমূহ ডানপন্থী সন্ত্রাসবাদ অন্তর্ভুক্ত করেছেন সাদা জাতীয়তাবাদ , ethnonationalism , ফ্যাসিবাদ, বিরোধী সমাজতন্ত্র বিরোধী গর্ভপাত আন্দোলনের , আর ট্যাক্স প্রতিরোধের ।
46)    কখনও কখনও একই পক্ষের সন্ত্রাসীরা বিভিন্ন কারণে লড়াই করে। উদাহরণস্বরূপ, চেচেন – রাশিয়ান সংঘাতে ধর্মনিরপেক্ষ চেচেনরা জাতীয় স্বাধীনতার জন্য লড়াই করে সন্ত্রাসী কৌশল ব্যবহার করে অন্যান্য দেশ থেকে আগত উগ্র ইসলামপন্থী সন্ত্রাসীদের সাথে জোটবদ্ধ।
47)    গণতন্ত্র ও দেশীয় সন্ত্রাসবাদ
48)    মধ্যবর্তী রাজনৈতিক স্বাধীনতা সম্পন্ন দেশগুলিতে সন্ত্রাসবাদ সবচেয়ে বেশি দেখা যায় এবং সর্বাধিক গণতান্ত্রিক দেশগুলিতে এটি খুব কম দেখা যায়। [১১৩] [১১৪] [১১৫] [১১6]
49)    “সন্ত্রাসবাদ” অ গণতান্ত্রিক দেশগুলোর মধ্যে কিছু উদাহরণ অন্তর্ভুক্ত ইটা অধীনে স্পেন মধ্যে ফ্রান্সিসকো ফ্রাঙ্কো (যদিও দলের সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ডের ফ্রাঙ্কো মৃত্যুর পর দ্রুত বাড়তে), [117] ইউক্রেনীয় জাতীয়তাবাদীদের অর্গানাইজেশন প্রাক যুদ্ধে পোল্যাণ্ড , [118] Shining পাথ অধীনে পেরু আলবার্তো ফুজিমুরি , [119] কুর্দিস্তান ওয়ার্কার্স পার্টির যখন তুরস্ক সামরিক নেতা ও শাসনাধীনে ছিল এএনসি দক্ষিণ আফ্রিকায়। [120] গণতন্ত্র যেমন জাপান, যুক্তরাজ্য, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ,ইস্রায়েল , ইন্দোনেশিয়া , ভারত , স্পেন , জার্মানি , ইতালি এবং ফিলিপাইনের অভ্যন্তরীণ সন্ত্রাসের অভিজ্ঞতা রয়েছে।
50)    ব্যক্তি এবং দেশগুলির মধ্যে ভালবাসা, সহযোগিতা এবং সদিচ্ছাই সর্বজনীন ভ্রাতৃত্ববোধ বৃদ্ধিতে সহায়তা করে।

51)    প্রত্যেককে অহংকার ছেড়ে মানবজাতির সমৃদ্ধি ও সুখী জীবনের জন্য কাজ করা উচিত।

52)    আমরা আমাদের নিজের মতো করে সমস্ত প্রাণীকেও ভালবাসি ।
53)    আমাদের ভালবাসা এবং সবার প্রতি শ্রদ্ধা সহ…

54)    এই পৃথিবীতে শান্তি এবং সম্প্রীতি তৈরির একমাত্র আশা মানুষ

55)    নিজের উপর বিশ্বাস স্থাপন করে… এটিই একা কঠিন তবে আমাদের সম্মিলিত প্রচেষ্টায় হ্যাঁ আমরা পারি।

56)    … .. আমাদের নিজের মতো করে সমস্ত প্রাণীকেও ভালবাসা উচিত…।

57)    আমি বলতে চাইছি যে সকলে পাপ-পুণ্যের ব্যাপারে অন্তরের কথাতে গুরুত্ব আরোপ করবেন কেননা আমাদের অন্তরের মধ্যে একটি বিশেষ প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলেই আমরা সঠিক পথটি বুঝতে পারব। এখন প্রশ্নটা কি? 2.হ্যাঁ প্রশ্ন টি অনেকেই জানেন সকলেই জানেন কিন্তু আমাদের গবেষণা করা প্রয়োজন। প্রশ্নটিই কিছুই না আমাদের মনকে শুধু এই প্রশ্নটা করতে হবে যে আমার আচরণ কি যার বা যাদের প্রতি করছি আমি সে যদি বা তারা যদি আমার প্রতি একই আচরণ করতো তবে কি আমার মঙ্গল হতো নাকি অমঙ্গল হত? 3.ধরুন আপনি কারো টাকা চুরি করতে চাইছেন এখন আপনি প্রশ্ন করুন আপনার টাকা চুরি করলে আপনি কি খুশি হবেন নিশ্চয়ই হবেন না। তাহলে চুরি করা ঈশ্বরের অপছন্দের একটি কাজ অর্থাৎ একটি মহাপাপ। কোন মহাপুরুষ এটিকে পাপ বলল কি না বলল, ঈশ্বর কোন কেতাবে এটি বলে পাঠালো কি না পাঠালো সেটা ভাবার কোন প্রয়োজন নেই।

58)    স্রষ্টার প্রতি শ্রদ্ধা
59)    সৃষ্টির অমঙ্গল না করা,:-
60)    আজ, ভ্রাতৃত্বের ধারণাগুলি তার সদস্যদের ধর্মীয়, বৌদ্ধিক, একাডেমিক, শারীরিক বা সামাজিক অনুসরণে নিবেদিত সহচরতা এবং ভ্রাতৃত্ব সহ প্রসঙ্গ অনুসারে পরিবর্তিত হয়।

61)    যদিও মধ্যযুগে ক্যাথলিক বোন এবং নানদের আদেশের বিকাশ ঘটেছিল এবং আজ থেকে এইভাবে ভ্রাতৃসমাজের সদস্য সংখ্যা ছিল কেবল পুরুষদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ।
62)    নাগরিক স্বাধীনতা অর্জনের ক্ষেত্রে গণতান্ত্রিক জাতি অন্য সরকারগুলির তুলনায় উচ্চতর নৈতিক ভিত্তি বোধের দাবি করতে পারে, যেমন একটি রাষ্ট্রের মধ্যে সন্ত্রাসবাদ একটি দ্বিধা সৃষ্টি করতে পারে: নাগরিক স্বাধীনতা বজায় রাখা এবং এইভাবে সমস্যা মোকাবেলায় অকার্যকর হিসাবে বিবেচিত হওয়ার ঝুঁকি ; বা বিকল্পভাবে এর নাগরিক স্বাধীনতা সীমাবদ্ধ এবং এইভাবে নাগরিক স্বাধীনতাকে সমর্থন করার দাবীটিকে এতো চাপিয়ে দেওয়া ঝুঁকিপূর্ণ। [121] এই কারণে, জন্মগ্রহণ করা সন্ত্রাসবাদকে আরও বড় হুমকি হিসাবে দেখা যেতে শুরু করেছে, যেমনটি সিআইএর প্রাক্তন পরিচালক মাইকেল হেইডেন জানিয়েছেন। [122]এই দ্বিধা, কিছু সামাজিক তাত্ত্বিক মনে করেন, অভিনয় সন্ত্রাসী (গুলি) এর প্রাথমিক পরিকল্পনাগুলি খুব ভালভাবে খেলতে পারে; যথা, রাষ্ট্রকে প্রতিনিধিত্ব করা এবং রাষ্ট্রব্যবস্থার বিরুদ্ধে নেতিবাচক অনুভূতি জমার মাধ্যমে অরাজকতার দিকে নিয়মতান্ত্রিক পরিবর্তন ঘটানো
63)    সন্ত্রাসবাদী আক্রমণগুলি প্রায়শই সর্বাধিক বিস্ফোরক বা বিষ ব্যবহার করে ভয় ও প্রচারকে লক্ষ্য করে । [১5৫] সন্ত্রাসবাদী গোষ্ঠীগুলি সাধারণত পদ্ধতিগতভাবে আগে থেকেই আক্রমণগুলির পরিকল্পনা করে এবং অংশগ্রহণকারীদের প্রশিক্ষণ দিতে পারে, ছদ্মবেশী এজেন্ট লাগাতে পারে এবং সমর্থকদের কাছ থেকে অর্থ সংগ্রহ করতে বা সংঘবদ্ধ অপরাধের মাধ্যমে হতে পারে । যোগাযোগগুলি আধুনিক টেলিযোগযোগের মাধ্যমে বা কুরিয়ারগুলির মতো পুরানো ফ্যাশন পদ্ধতির মাধ্যমে ঘটে । সন্ত্রাসবাদী হামলাগুলি ব্যাপক ধ্বংসের অস্ত্র নিযুক্ত করার বিষয়ে উদ্বেগ রয়েছে ।
64)    সন্ত্রাসবাদ একটি অসামান্য যুদ্ধের একধরনের রূপ , এবং যখন প্রচলিত প্রচলিত যুদ্ধ কার্যকর হবে না তখন এটি আরও বেশি সাধারণ কারণ বিরোধী শক্তিগুলি ক্ষমতায় ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়। [১66]যুবাল হারারি যুক্তি দেখান যে আধুনিক রাষ্ট্রগুলির শান্তিপূর্ণতা তাদের প্রাক-আধুনিক রাজ্যের তুলনায় সন্ত্রাসবাদের পক্ষে বিপরীতমুখী করে তোলে। হারারি যুক্তি দেয় যে যেহেতু আধুনিক রাষ্ট্রগুলি রাজনৈতিক সহিংসতা প্রায় শূন্যে হ্রাস করতে নিজেদের প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল, তাই সন্ত্রাসীরা রাজনৈতিক সহিংসতা তৈরি করে আধুনিক রাষ্ট্রের বৈধতার ভিত্তি হুমকিস্বরূপ করতে পারে। এটি প্রাক-আধুনিক রাষ্ট্রগুলির বিপরীতে, যেখানে সহিংসতা সর্বস্তরের রাজনীতির একটি নিত্য ও স্বীকৃত দিক ছিল, রাজনৈতিক সহিংসতাটিকে অবিস্মরণীয় করে তুলেছিল। সন্ত্রাসবাদ এইভাবে আধুনিক রাষ্ট্রের জনসংখ্যাকে প্রাক-আধুনিক রাষ্ট্রের চেয়ে অনেক বেশি ধাক্কা দেয় এবং ফলস্বরূপ রাষ্ট্রটি অত্যধিক, ব্যয়বহুল এবং দর্শনীয় উপায়ে অত্যধিক প্রতিক্রিয়া দেখাতে বাধ্য হয়, যা প্রায়শই সন্ত্রাসীরা চায়। [177]
65)    সন্ত্রাসীরা যে ধরণের লোককে টার্গেট করবে তা নির্ভর করে সন্ত্রাসীদের আদর্শের উপর। একজন সন্ত্রাসবাদীর আদর্শ এমন এক শ্রেণীর “বৈধ লক্ষ্য” তৈরি করবে যাকে এর শত্রু হিসাবে গণ্য করা হয় এবং যাদের লক্ষ্যবস্তু হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়। এই মতাদর্শটি সন্ত্রাসীদের ক্ষতিগ্রস্থ ব্যক্তির উপরেও দোষ চাপিয়ে দেবে, যাকে প্রথম স্থানে সহিংসতার জন্য দায়ী হিসাবে দেখা হয়। [178]
66)    যে প্রসঙ্গে সন্ত্রাসী কৌশল ব্যবহৃত হয় তা প্রায়শই বৃহত্তর, অমীমাংসিত রাজনৈতিক দ্বন্দ্ব। দ্বন্দ্বের ধরণ ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়; examplesতিহাসিক উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে:
67)    •বিচ্ছিন্ন একটি অঞ্চল একটি নতুন সার্বভৌম রাষ্ট্র গঠন অথবা একটি ভিন্ন রাষ্ট্র অংশ হয়ে
68)    •বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠী দ্বারা অঞ্চল বা সংস্থানগুলির আধিপত্য
69)    •সরকারের একটি বিশেষ ফর্ম চাপানো
70)    •জনসংখ্যার অর্থনৈতিক বঞ্চনা
71)    •একটি দেশীয় সরকার বা দখলকারী সেনাবাহিনীর বিরোধিতা
72)    •ধর্মীয় ধর্মান্ধতা

73)    হে যুবক তোমার মন পবিত্র কর । কোনো নারীর দিকে ভালো নজর ছাড়া তাকাবে না । ভয় করো নরকের কষ্টের জন্য। পঞ্চ ইন্দ্রিয় পবিত্র কর । আর হে নারী তুমি পোশাক দিয়ে সর্বোচ্চ দেহ ত্বক ঢেকে দাও । আর মন পবিত্র কর ।
74)    যে কোনও কিছুর চরিত্র গঠনের জন্য আপনাকে প্রথমে লক্ষ্য করা দরকার যে আপনি কীসের সাথে লড়াই করছেন। যদি আপনি নম্রতার সাথে লড়াই করে থাকেন তবে এমন সংস্থানগুলি সন্ধান করুন যা আপনাকে আরও নম্র ও অনুশীলন কীভাবে করতে হয় তা শিখতে সহায়তা করতে পারে। যদি আপনি স্ব-শৃঙ্খলা নিয়ে সংগ্রাম করেন, লক্ষ্য নির্ধারণ করুন এবং সেগুলি সঠিক উপায়ে সম্পাদনের দিকে কাজ করুন।

75)    আপনার চরিত্রটি তৈরির পদক্ষেপ নেওয়া কোনও সহজ কাজ নয়। লোকেরা লক্ষ্য করেন যারা সহজ কাজগুলির উপরে সঠিক কাজ করেন তাদের পক্ষে। যখন কোনও সুসংগত ভিত্তিতে যা সঠিকভাবে করা ততক্ষণ তত্পর হয় না এবং অসুবিধা হয় না এমন সময় সহজ হয়ে যেতে পারে। আপনার চরিত্রটি তৈরির জন্য এখানে পাঁচটি উপায় রয়েছে:

76)    বিনম্র হও.
77)    নম্রতা হ’ল প্রজ্ঞার সূচনা। আপনার চরিত্রটি তৈরি করতে আপনাকে অবশ্যই নতুন উপায়ে উন্মুক্ত থাকতে হবে।

78)    আপনার নীতি এবং মান বাস।
79)    এটি “অন্যকে ভালবাসি,” বা “সঠিক জিনিসটি করুক না কেন”, আপনার নীতি অনুসারে জীবনযাপন করা সিদ্ধান্ত নেওয়া সহজ এবং আপনার চরিত্রটিকে আরও স্থির করে তুলবে।

80)    ইচ্ছাকৃত হতে।
81)    আন্তরিকতা দুর্ঘটনার দ্বারা ঘটে না। আমরা সব আমাদের চিন্তাভাবনা এবং অভ্যাস পণ্য। আপনার মন ভাল চিন্তা দিয়ে ভরাট করতে ইচ্ছাকৃত হন। এগুলির একটি অভ্যাস তৈরি করুন নীতির অভ্যন্তরীণকরণ এবং উচ্চ চরিত্রের প্রজনন করে।

82)    স্ব-অনুশাসন অনুশীলন করুন।
83)    উচ্চ চরিত্রের হওয়া সহজসাধ্য বিষয়গুলির চেয়ে সঠিক যা করার ক্ষমতা গ্রহণ করে।

84)    বিশ্বাসযোগ্য হও.
85)    নিজেকে উচ্চতর প্রত্যাশাযুক্ত ব্যক্তিদের সাথে ঘিরে রাখুন। প্রথমে নিজের জন্য দায়বদ্ধ হোন। অহংকার হারান। নিজেকে জবাবদিহি করার জন্য উন্মুক্ত করুন। অন্যরা আপনাকে উচ্চ চরিত্রের দিকে ঠেলে দেয়।

86)    আপনার চরিত্রটি তৈরি করতে এই পাঁচ টি টিপস অনুশীলন করুন। আপনার ঘাটতিগুলি কী তা উপলব্ধি করুন এবং নিজেকে উন্নত করার বিভিন্ন উপায় সন্ধান করুন। মনে রাখবেন আস্থার অভাব হ’ল আপনার বৃহত্তম ব্যয় এবং মূল্যবোধের সবকিছুই বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে।
87)    একাদশ শতাব্দীতে, ইউরোপের মহিলারা এমন পোশাক পরতেন যা পুরুষদের টিউনিকগুলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং আলগা ছিল, একটি হিমলাইন হাঁটুর নীচে বা নীচে পৌঁছানো ছিল। [8] শতাব্দীর শেষের দিকে, এই পোশাকগুলিতে বাহু এবং মহিলাদের উপরের অঙ্গগুলির উপর একটি শক্ততর ফিট ছিল। []] কোনও মহিলার চিত্রের সাথে মানানসই পোশাকের পাশের চেরা গুলোকে শক্ত করে আঁকিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। [9]
88)    1550s থেকে শুরু করে, ইউরোপে মধ্যবয়সে এবং উপরের ক্লাসের নারী শহিদুল যা কুঁচি দেওয়া ঢিলে পোশাক, থাকার বিষয়টি মতেই অন্তর্ভুক্ত পরতেন ঘাগরা বা সেমিজ , গাউন , পূর্বভাগ, ভেতরে, Ruff এবং partlet । [5] আন্ডারগার্টমেন্টগুলি নীচে পরা হয়নি। []] ইংল্যান্ডে, রানী এলিজাবেথ নারীদের কী ধরণের পোশাক পরার অনুমতি দেয় তা নির্দেশ করেছিলেন। [10] ফরাসি মহিলারা স্প্যানিশ ধাঁচের বোডিসগুলি দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল এবং রাফও পরা ছিল । [10] ফরাসি শহিদুল নামে পরিচিত ছিল marlottes । [১১] ইতালিতে পোশাকগুলি রোপা এবং সেমেরা নামে পরিচিত ছিল । [১১]16 শ শতকের মধ্যে শহিদুল এছাড়াও যেমন পৃষ্ঠ প্রসাধন প্রদর্শিত সূচিকর্ম সঙ্গে blackwork বিশেষ ভাবে জনপ্রিয় হচ্ছে। [12]
89)    রাশিয়ায় 16 ও 17 শতকের উভয় সময়কালে মহিলাদের পোশাকগুলি সমাজে বা তাদের পরিবারে কোনও মহিলার অবস্থান চিহ্নিত করে। [১৩]
90)    শাড়ি কিংবা অন্য যেকোনো শালীন ও রুচিসমমত পোশাক পরে, সাজগোজ করে, কোনো নারী যখন নিজেকে সুন্দরী বলে মনে করে এবং সেভাবে চলাফেরা করে’ সেটা প্রকৃতই সুন্দর এবং প্রকৃতই গ্রহণযোগ্য। কিন্তু আমাদের সমাজে কিছু উগ্রবাদী তথাকথিত শিক্ষিত পুরুষসমাজ একে ‘যৌন আবেদনময়ী’ বলে আখ্যা দিয়ে থাকেন। তাহলে কি ‘সুন্দর’ মানে ‘যৌন আবেদন’? কোনো ফুল, গাছ কিংবা কোনো শিশুকে যখন আমরা সুন্দর বলি, তার মানে কি তারাও যৌন আবেদনময়ী? আমি মনে করি, ‘সৌন্দর্য, যৌন আবেদন এবং শিল্প এই তিনটি আলাদা আলাদা কনসেপ্ট অর্থাৎ ‘সৌন্দর্য’ আলাদা একটি ব্যাপার, ‘যৌনতা’ আলাদা একটি ব্যাপার এবং ‘শিল্প’ আলাদা একটি ব্যাপার এবং নারী ও পুরুষ উভয়েই নিজেকে সমাজে কখনো ‘সুন্দর-রুচিসম্মতভাবে’, কখনো ‘শৈল্পিকভাবে’ ও কখনোবা ‘যৌন আবেদনময়ীভাবে’ উপস্থাপন করতে পারেন। এটি সম্পূর্ণভাবে আপনার রুচির ও পছন্দের ব্যাপার, আপনি নিজেকে কীভাবে উপস্থাপন করবেন।
91)    টেক্সটাইল উত্পাদনের কেন্দ্র হিসাবে হল্যান্ড হ’ল 17 শতকের সময় পোশাক ফ্যাশনে উদ্ভাবনের একটি বিশেষ ক্ষেত্র ছিল। []] স্পেন এবং পর্তুগালে, মহিলারা স্টোমাচার পরতেন [7] ইংল্যান্ড এবং ফ্রান্সে, পোশাকগুলি আরও “স্বাভাবিকভাবে” আকৃতির হয়ে ওঠে। []] জরি এবং স্ল্যাশিং জনপ্রিয় সজ্জা ছিল। []] স্কার্টগুলি পূর্ণ ছিল, নিয়মিত ভাঁজ সহ এবং ওভারস্কার্ট বিপরীতমুখী ফ্যাব্রিকের আন্ডারস্কার্ট প্রদর্শন করতে দেয়। []] নেকলাইনগুলি পাশাপাশি নিম্নে পরিণত হয়েছিল। []] সূচিকর্ম যা বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারগুলি প্রতিফলিত করে যেমন সদ্য আবিষ্কৃত প্রাণী এবং গাছপালা জনপ্রিয় ছিল। [14] সালে ব্রিটিশ উপনিবেশ, মাল্টি-পিস শহিদুল এছাড়াও জনপ্রিয় ছিল, যদিও কম বিলাসবহুল। [১৫] আমেরিকার স্প্যানিশ বা ডাচ উপনিবেশে বসবাসকারী ধনী মহিলারা তাদের জন্মভূমি থেকে জনপ্রিয় ফ্যাশনগুলি অনুলিপি করেছিলেন।[16]

92)    চরিত্রের ছয় স্তম্ভগুলি হ’ল: বিশ্বাসযোগ্যতা, শ্রদ্ধা, দায়িত্ব, ন্যায়পরায়ণতা, যত্নশীল এবং নাগরিকত্ব। আমরা সর্বদা এই নির্দিষ্ট ক্রমে স্তম্ভগুলি ব্যবহার করার এবং “টিআরএফসিসি” (ভয়ঙ্কর) সংক্ষিপ্তকরণটি ব্যবহার করার পরামর্শ দিই ।

93)    চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের ছয়টি স্তম্ভের প্রতিটিই আমাদের চরিত্রের মধ্যে ব্যবহৃত হয়! স্কুলগুলি শিক্ষার্থীদের শেখার জন্য একটি নিরাপদ পরিবেশ তৈরি করে একটি ইতিবাচক বিদ্যালয় জলবায়ু এবং উদারতা সংস্কৃতি তৈরি করতে সহায়তা করার প্রোগ্রাম।

94)    বিশ্বস্ততা যোগাযোগ এবং ক্রিয়ায় সৎ হন ceive প্রতারণা, প্রতারণা বা চুরি করবেন না reliable নির্ভরযোগ্য হন – আপনি যা বলবেন তা করুন • সঠিক কাজ করার সাহস করুন a ভাল খ্যাতি অর্জন করুন loyal অনুগত হন – আপনার পরিবারের পাশে দাঁড়ান , বন্ধু এবং দেশ your আপনার প্রতিশ্রুতি রাখুন

95)    সম্মান
96)    অন্যের সাথে শ্রদ্ধার সাথে আচরণ করুন এবং সুবর্ণ নিয়মটি অনুসরণ করুন tole সহনশীল হন এবং পার্থক্য স্বীকার করে নিন bad ভাল ব্যবহার করুন না খারাপ ভাষা নয় others অন্যের অনুভূতির প্রতি বিবেচনা করুন anyone কাউকে হুমকি দেওয়া, আঘাত করা বা আঘাত করা উচিত নয় anger রাগ, অপমান সহ শান্তভাবে মোকাবেলা করুন , এবং মতবিরোধ

97)    দায়বদ্ধতা
98)    আপনার যা করা উচিত তা করুন ahead সামনের পরিকল্পনা করুন ili পরিশ্রমী হোন • অধ্যবসায় করুন your নিজের সেরা চেষ্টা করুন control আত্ম-নিয়ন্ত্রণ ব্যবহার করুন discip আত্ম-সুশৃঙ্খল থাকুন you আপনি আচরণের আগে চিন্তা করুন your আপনার কথা, কাজ এবং মনোভাবের জন্য দায়বদ্ধ হন good একটি ভাল উদাহরণ স্থাপন করুন অন্যদের জন্য a একটি ইতিবাচক মনোভাব চয়ন করুন healthy স্বাস্থ্যকর পছন্দ করুন

99)    অবিশ্বাস্য
100)    বিধিগুলি অনুসরণ করুন turns পালা করুন এবং ভাগ করুন open মুক্তমনা হন; অন্যের কথা শুনুন others অন্যের সদ্ব্যবহার করবেন না • অন্যকে অসতর্কভাবে দোষ দেবেন না all সমস্ত লোকের সাথে সুষ্ঠু আচরণ করুন

101)    যত্নশীল
102)    সদয় হন compassion সহানুভূতিশীল হন এবং আপনাকে যত্ন দেখান Emp সমবেদনা দেখান grat কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করুন others অন্যকে ক্ষমা করুন এবং করুণা দেখান need অভাবী লোকদের সহায়তা করুন char দাতব্য ও পরার্থপর হন

103)    সিটিজেনশিপ
104)    আপনার বাড়ি, স্কুল, সম্প্রদায় এবং বৃহত্তর বিশ্বকে আরও উন্নত করতে আপনার অংশটি করুন • সহযোগিতা করুন community সম্প্রদায় সম্পর্কিত বিষয়ে জড়িত থাকুন informed অবহিত থাকুন; ভোট a ভাল প্রতিবেশী হোন laws আইন ও নিয়ম মানুন authority কর্তৃত্বকে সম্মান করুন environment পরিবেশ রক্ষা করুন • স্বেচ্ছাসেবক ।
105)    থ্রি-পিস পোষাক, যার মধ্যে একটি বডিস, পেটিকোট এবং গাউন ছিল, শতাব্দীর শেষ 25 বছর অবধি জনপ্রিয় ছিল, যেখানে মান্টুয়া বা এক-পিস গাউন আরও জনপ্রিয় হয়েছিল। [17] Corsets 1680s দ্বারা শহিদুল বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। [18]
106)    শ্রমজীবী মহিলা এবং আমেরিকাতে দাসত্বের মহিলারা শিফট, উল বা লিনেন পেটিকোট এবং গাউন এবং সুতির পোশাক তৈরিতে সাধারণ নিদর্শন ব্যবহার করেছিলেন।

107)    বড়, ত্রিভুজাকার সিলুয়েটগুলি 18 তম শতাব্দীর সময় অনুকূল ছিল, স্কার্টগুলি প্রশস্ত ছিল এবং হুপ আন্ডারস্কার্ট দ্বারা সমর্থিত ছিল। [২০] [২১] এক-পিস গাউনটি শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত জনপ্রিয় ছিল। [22] ফ্রান্সে 1760 এর দশকে হুপ পেটিকোটগুলি আকারে হ্রাস পেয়েছিল। [২৩] হালকা রং এবং লাইটার কাপড়গুলিও অনুকূল ছিল। [২৪] Colonপনিবেশিক আমেরিকাতে, মহিলারা প্রায়শই একটি গাউন এবং পেটিকোট পরতেন, যেখানে গাউনটির স্কার্ট নীচে পেটিকোটটি প্রকাশ করার জন্য খোলে । [25] মহিলাদের রাইডিং অভ্যাস ছিল যা পেটিকোট, জ্যাকেট এবং একটি কোমর কোট নিয়ে গঠিত। [25]
108)    পোষাক সম্পর্কিত ফরাসি ফ্যাশন 18 তম শতাব্দীর পরবর্তী অংশে খুব দ্রুত-পরিবর্তিত হয়ে ওঠে। [২]] এই সময়কালে, ফ্যাশনেবল পোশাকের দৈর্ঘ্য গোড়ালি-দৈর্ঘ্য এবং মেঝে ঝাড়ুয়ের মধ্যে কেবল কিছুটা পৃথক হয়। [2] 1740 এবং 1770 এর মধ্যে, উঁচু শ্রেণির মহিলাদের কাছে এই পোশাকটি খুব জনপ্রিয় ছিল। [২]] ফ্রান্সে ফরাসি বিপ্লবের পরে সাম্রাজ্যের রীতি জনপ্রিয় হয়ে ওঠে । [28] এর ফলে বেশি সহজ শৈলী এছাড়াও দ্বারা বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত হয় জোসেফিন বোনাপার্ট , [28] স্ত্রী নেপোলিয়ন । বিপ্লবের সময় অন্যান্য জনপ্রিয় শৈলীতে ছিল টিউনিক পোশাক এবংনেগলিগেলা লা দেশপ্রেমিক, যা পতাকার লাল, সাদা এবং নীল রঙের বৈশিষ্ট্যযুক্ত। [২৯]
109)    19 শতকের মহিলাদের পোশাকগুলি দিনের সময় বা পোশাকটির উদ্দেশ্য অনুসারে শ্রেণিবদ্ধ করা শুরু হয়েছিল। [30] প্রায় 1830 অবধি উচ্চ-কোমরযুক্ত পোশাকগুলি জনপ্রিয় ছিল [[30]
110)    রাশিয়ার উনিশ শতকের গোড়ার দিকে পোশাকগুলি ক্লাসিকবাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল এবং কিছু পাতলা কাপড় দিয়ে তৈরি ছিল, কিছু অর্ধ-স্বচ্ছ ছিল। [৩১] এলিজাবেথ ভিগি লে ব্রুন এই ধরণের পোশাক পরেছিলেন ছোট স্কার্টের সাথে (তার গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছে) তিনি যখন রাশিয়ায় থাকতেন 1785 এবং 1801 এর মধ্যে [31] এবং অনেক রাশিয়ান মহিলা তার স্টাইলটি অনুলিপি করেছিলেন। [31] 1840 এর দশকের মধ্যে, রাশিয়ান মহিলারা ইউরোপে ফ্যাশন যা ছিল তার দিকে ফিরে আসছিল। [32]
111)    শহিদুল ইউরোপিয়দের শৈলীতে নাটকীয়ভাবে বেড়ে hoopskirt এবং বস্ত্রবিশেষ 1860 এর -supported শৈলী, [33] তারপর পূর্ণতা draped এবং ফিরে টানা হয়। [34] শহিদুলগুলিতে একটি উচ্চতর নেকলাইন এবং লম্বা হাতা এবং একটি “সান্ধ্যকালীন” বডিস ছিল নিম্ন নেকলাইন ( ডিকোলেট ) এবং খুব ছোট আস্তিনগুলির একটি “দিন” od রাশিয়ায় ধাতব হুপস্কার্টগুলি “মালাখোভস” নামে পরিচিত ছিল। [32] 1860 এর স্কার্টগুলি ভারীভাবে সজ্জিত ছিল। [৩৪]
112)    ঘুমোতে আমেরিকান ওয়েস্টের মহিলারা সাদা সুতির মেঝে দৈর্ঘ্যের পোশাক পরা উচ্চ কলার সজ্জিত প্রদর্শন করে। [35] বিভিন্ন নেটিভ আমেরিকান মানুষ, যেমন নাভাজো এবং মেস্কেলোরো অ্যাপাচি তাদের পোশাকের নকশাগুলি ইউরোপীয় আমেরিকানদের সংস্পর্শে আসার মতো দেখতে আরও খাপ খাইয়ে নিতে শুরু করেছিল। [৩ 36] নাভাজো মহিলারা ইউরোপীয় নকশাগুলিকে আরও রূপান্তরিত করে, তাদের নিজস্ব সৌন্দর্যের সংমিশ্রণ করে “হিজó তৈরি করে।” [৩]]
113)    মহিলাদের নিজস্ব পোশাক সেলাইয়ের জন্য কাগজের সেলাইয়ের ধরণগুলি 1860 এর দশকে খুব সহজেই উপলভ্য হতে শুরু করে, যখন বাটারিক পাবলিশিং সংস্থা তাদের প্রচার শুরু করে। [38] এই নিদর্শনগুলি আকার দ্বারা গ্রেড করা হয়েছিল, যা ছিল একটি নতুন উদ্ভাবন। [39]বিগত বেশ কয়েক বছর ধরে, আমি মনে করি আমেরিকার মহিলারা বুঝতে পেরেছেন যে আমরা সাম্যের দিক থেকে যতটা ভেবেছি আমরা তেমন আসিনি। এখানে একটি বিস্তৃত সচেতনতা রয়েছে যে সাম্যের দিকে ঘনিষ্ঠ হওয়ার জন্য আরও কাজ করা দরকার, বিশেষত বেতনভোগী পরিবারের ছুটি এবং শীর্ষ বোর্ডগুলিতে সমান প্রতিনিধিত্বের পথে। অন্যান্য দেশগুলিতে, সরকারের উচ্চ স্তরের এবং বোর্ডরুমগুলিতে সমান প্রতিনিধিত্ব অর্জন করা যায় তা নিশ্চিত করার জন্য কোটা সিস্টেম রয়েছে, তবে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে মনোভাব কোটার বিপরীতে থাকে এবং উন্নত বিশ্বের অনেক তুলনায় আমাদের কম সমান অবস্থানে রেখে যায়
114)    ভিক্টোরিয়ান যুগের এর শহিদুল টাইট চোস্ত এবং pleats দিয়ে সাজানো ছিল rouching এবং frills। [২৮] মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মহিলারা যারা 1850 এর দশকে পোশাক সংস্কারের সাথে জড়িত ছিলেন তারা নিজেদেরকে ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয়ই হিসাবে দেখিয়েছিলেন found [40] 1881 সালের মধ্যে, যুক্তিযুক্ত সীমাবদ্ধ পোষাকের প্রতিক্রিয়া হিসাবে যৌক্তিক পোষাক সমিতি গঠন করেছিল।
115)    বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে গিবসন গার্ল কর্তৃক জনপ্রিয় চেহারাটি ফ্যাশনেবল ছিল [[৪১] এডওয়ার্ডিয়ান যুগে মহিলাদের পোশাকগুলির উপরের অংশে একটি “কবুতর স্তন” চেহারা অন্তর্ভুক্ত ছিল যা একটি কর্টযুক্ত কোমর এবং একটি আকারের আকারের সিলুয়েটকে পথ দেখিয়েছিল। [৪১] মহিলারা তাদের পোষাকগুলিকে “কোমর” বলে যদি এক-পিস, বা “শার্টওয়াইস্ট” বলে যদি এটিতে স্কার্ট এবং ব্লাউজ থাকে [[42] পোষাকের বডিসে একটি বোনের আস্তরণ ছিল [[42] অনানুষ্ঠানিকভাবে, ধনী মহিলারা ঘরে চা গাউন পরতেন [[৪৩] এই পোশাকগুলি আলগা ছিল, যদিও “র‌্যাপার” এর মতো আলগা নয় এবং দামি ফ্যাব্রিক এবং লেইস দিয়ে তৈরি [[৪৩]

116)    1910 সালের মধ্যে, এডওয়ার্ডিয়ান চেহারাটি স্ট্রেইটার সিলুয়েট দ্বারা প্রতিস্থাপন করা হয়েছিল। [44] ফরাসী ডিজাইনার, পল পাইরেট, সময়ের চেহারাতে বিশাল প্রভাব ফেলেছিল [[৪৪] পাইরেট দ্বারা নির্মিত নকশাগুলি বুটিক এবং ডিপার্টমেন্ট স্টোরগুলিতে উভয়ই উপলভ্য ছিল [ সেই সময়ের জনপ্রিয় পোশাকগুলি এক-পিস ছিল এবং অন্তর্বাসের পোশাকগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল যা স্তরযুক্ত হতে পারে [[46] প্রায় একই সময়ে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, আমেরিকান লেডিজ টেইলার্স অ্যাসোসিয়েশন প্রত্যয়মূলক মামলা নামে একটি পোশাক তৈরি করেছিল, যা মহিলাদের কাজ করা এবং চলাফেরা করার জন্য ব্যবহারিক ছিল। [] [] [৪৮] 1910 এর দশকের আর একটি উদ্ভাবন হ’ল কারখানায় তৈরি পোশাকের প্রস্তুত প্রাপ্যতা [[৪৯]

117)    কোমরবন্ধগুলি উচ্চতর শুরু হয়েছিল এবং 1915 সালের মধ্যে প্রাকৃতিক কোমরের নীচে ছিল [[46] 1920 এর মধ্যে, কোমরবন্ধগুলি হিপ-স্তরে ছিল [[46] 1910 এবং 1920 এর মধ্যে নেকলাইনগুলি কম ছিল এবং শহিদুলগুলি স্বল্প-হাতা বা স্লিভলেস হতে পারে [[50] প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় যে মহিলারা কাজ করেছিলেন তারা খাটো পোশাক পছন্দ করত, যা শেষ পর্যন্ত সামগ্রিকভাবে প্রাধান্য পেয়েছে [[২৪] সংক্ষিপ্ত পোশাক ছাড়াও, কোমরবন্ধগুলি আলগা ছিল এবং প্রভাবশালী রঙগুলি কালো, সাদা এবং ধূসর ছিল [[৫১]

118)    1920 এর মধ্যে, “নতুন মহিলা” এমন একটি প্রবণতা ছিল যা হালকা কাপড় এবং পোশাক পরেছিল যা পরিধান করা সহজ [[52] অল্প বয়স্ক মহিলারাও প্রবণতাগুলি সেট করে যা বয়স্ক মহিলারা অনুসরণ করতে শুরু করেছিলেন [[52] 1920 এর পোশাকগুলি মাথার উপরে টানা যেতে পারে, সংক্ষিপ্ত এবং সোজা ছিল [53] দিনের বেলা স্লিভলেস পোশাক পরা এটি গ্রহণযোগ্য ছিল [[53] ফ্ল্যাপার শহিদুল দশকের শেষ অবধি জনপ্রিয় ছিল।
119)    শরীরকে আবৃত করে বাড়ির বাইরে বের হবার জন্য মেয়েরা বোরকা ও হিজাব পরিধান করে। তবে বোরকা এখন আর ধর্মীয় পোশাকের মধ্যে সীমাবদ্ধ নেই এটি এখন ফ্যাশনের অন্যতম একটি অংশ। আমাদের একটি কথা মনে রাখা উচিৎ বোরকা সৌন্দর্য প্রকাশের জন্য নয়; সৌন্দর্য আবৃত রাখার জন্য। এমন বোরকা ব্যবহার করতে হবে, যা এই উদ্দেশ্য পূরণ করে।

120)    বোরকার ব্যবহার অনেক আগেও ছিলো, রয়েছে সবসময়। তবে পরিবর্তন হয়েছে ধরন-ধারণে। পর্দা বা শালীনভাবে চলার পাশাপাশি বোরকা এখন মেয়েদের ফ্যাশনও। সেই ফ্যাশনও পরিববর্তন হচ্ছে দিনকে দিন। বোরকা এখন লং থেকে রূপান্তরিত হয়েছে শর্ট, থ্রি-কোয়ার্টারে। তবে যারা বোরকা, হিজাব কিংবা আবায়া পড়েন তারা সেই পোশাকের মধ্য দিয়েই নিজেকে ফুটিয়ে তোলেন।

121)    দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় শহিদুলগুলি সামান্য ইউনিফর্ম দ্বারা স্লিমার এবং অনুপ্রাণিত হয়েছিল [[২৮] দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে, ক্রিশ্চিয়ান ডায়ার দ্বারা প্রচারিত নিউ লুকটি প্রায় এক দশক ধরে ফ্যাশন এবং মহিলাদের পোশাকগুলির চেহারাতে খুব প্রভাবিত হয়েছিল very [55]

122)    ১৯ 1970০ এর দশক থেকে, কোনও পোশাকের ধরণ বা দৈর্ঘ্য দীর্ঘ সময় ধরে ফ্যাশনকে প্রাধান্য দেয় না, ফ্যাশন ম্যাগাজিনগুলিতে প্রায়শই সংক্ষিপ্ত এবং গোড়ালি দৈর্ঘ্যের শৈলীর পাশাপাশি উপস্থিত থাকে ।

123)    তোমরা কি শোননি যেদিন
124)    ঈসা অনেক লোক দেখে পাহাড়ের উপর উঠলেন। তিনি বসলে পর তাঁর সাহাবীরা তাঁর কাছে আসলেন।তখন তিনি সাহাবীদের এই বলে শিক্ষা দিতে লাগলেন:

125)    “ধন্য তারা, যারা দিলে নিজেদের গরীব মনে করে,
126)    কারণ বেহেশতী রাজ্য তাদেরই।
127)    ধন্য তারা, যারা দুঃখ করে,
128)    কারণ তারা সান্ত্বনা পাবে।
129)    ধন্য তারা, যাদের স্বভাব নম্র,
130)    কারণ দুনিয়া তাদেরই হবে।
131)    ধন্য তারা, যারা মনেপ্রাণে আল্লাহ্‌র ইচ্ছামত চলতে চায়,
132)    কারণ তাদের সেই ইচ্ছা পূর্ণ হবে।
133)    ধন্য তারা, যারা দয়ালু,
134)    কারণ তারা দয়া পাবে।
135)    ধন্য তারা, যাদের দিল খাঁটি,
136)    কারণ তারা আল্লাহ্‌কে দেখতে পাবে।
137)    ধন্য তারা, যারা লোকদের জীবনে
138)    শান্তি আনবার জন্য পরিশ্রম করে,
139)    কারণ আল্লাহ্‌ তাদের নিজের সন্তান বলে ডাকবেন।
140)    ধন্য তারা, যারা আল্লাহ্‌র ইচ্ছামত চলতে গিয়ে
141)    জুলুম সহ্য করে,
142)    কারণ বেহেশতী রাজ্য তাদেরই।
143)    “ধন্য তোমরা, যখন লোকে আমার জন্য তোমাদের অপমান করে ও জুলুম করে এবং মিথ্যা করে তোমাদের নামে সব রকম খারাপ কথা বলে।তোমরা আনন্দ কোরো ও খুশী হোয়ো, কারণ বেহেশতে তোমাদের জন্য মহা পুরস্কার আছে। তোমাদের আগে যে নবীরা ছিলেন লোকে তাঁদেরও এইভাবে জুলুম করত।

144)    ঈমানদারেরা লবণ ও আলোর মত
145)    “তোমরা দুনিয়ার লবণ, কিন্তু যদি লবণের স্বাদ নষ্ট হয়ে যায় তবে কেমন করে তা আবার নোন্‌তা করা যাবে? সেই লবণ আর কোন কাজে লাগে না। তা কেবল বাইরে ফেলে দেবার ও লোকের পায়ে মাড়াবার উপযুক্ত হয়।

146)    “তোমরা দুনিয়ার আলো। পাহাড়ের উপরের শহর লুকানো থাকতে পারে না।কেউ বাতি জ্বেলে ঝুড়ির নীচে রাখে না কিন্তু বাতিদানের উপরেই রাখে। এতে ঘরের সমস্ত লোকই আলো পায়।সেইভাবে তোমাদের আলো লোকদের সামনে জ্বলুক, যেন তারা তোমাদের ভাল কাজ দেখে তোমাদের বেহেশতী পিতার প্রশংসা করে।

147)    তৌরাত শরীফের বিষয়ে হযরত ঈসার শিক্ষা
148)    “এই কথা মনে কোরো না, আমি তৌরাত কিতাব আর নবীদের কিতাব বাতিল করতে এসেছি। আমি সেগুলো বাতিল করতে আসি নি বরং পূর্ণ করতে এসেছি।আমি তোমাদের সত্যিই বলছি, আসমান ও জমীন শেষ না হওয়া পর্যন্ত, যতদিন না তৌরাত কিতাবের সমস্ত কথা সফল হয় ততদিন সেই তৌরাতের এক বিন্দু কি এক মাত্রা মুছে যাবে না।তাই মূসার শরীয়তের মধ্যে ছোট একটা হুকুমও যে কেউ অমান্য করে এবং লোককে তা অমান্য করতে শিক্ষা দেয় তাকে বেহেশতী রাজ্যে সবচেয়ে ছোট বলা হবে। কিন্তু যে কেউ শরীয়তের হুকুমগুলো পালন করে ও শিক্ষা দেয় তাকে বেহেশতী রাজ্যে বড় বলা হবে।আমি তোমাদের বলছি, আলেম ও ফরীশীদের ধার্মিকতার চেয়ে তোমাদের যদি বেশী কিছু না থাকে তবে তোমরা কোনমতেই বেহেশতী রাজ্যে ঢুকতে পারবে না।

149)    রাগের বিষয়ে শিক্ষা
150)    “তোমরা শুনেছ, আগেকার লোকদের কাছে এই কথা বলা হয়েছে, ‘খুন কোরো না; যে খুন করে সে বিচারের দায়ে পড়বে।’কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, যে কেউ তার ভাইয়ের উপর রাগ করে সে বিচারের দায়ে পড়বে। যে কেউ তার ভাইকে বলে, ‘তুমি অপদার্থ,’ সে মহাসভার বিচারের দায়ে পড়বে। আর যে তার ভাইকে বলে, ‘তুমি বিবেকহীন,’ সে জাহান্নামের আগুনের দায়ে পড়বে।

151)    “সেইজন্য আল্লাহ্‌র উদ্দেশে কোরবানগাহের উপরে তোমার দান কোরবানী দেবার সময় যদি মনে পড়ে যে, তোমার বিরুদ্ধে তোমার ভাইয়ের কিছু বলবার আছে,তবে তোমার দান সেই কোরবানগাহের সামনে রেখে চলে যাও। আগে তোমার ভাইয়ের সংগে আবার মিলিত হও এবং পরে এসে তোমার দান কোরবানী দাও।

152)    “কেউ তোমার বিরুদ্ধে মকদ্দমা করলে আদালতে যাবার আগেই তার সংগে তাড়াতাড়ি মীমাংসা করে ফেল। তা না হলে সে তোমাকে বিচারকের হাতে দেবে, আর বিচারক তোমাকে পুলিশের হাতে দেবে, আর পুলিশ তোমাকে জেলে দেবে।আমি তোমাকে সত্যি বলছি, শেষ পয়সাটা না দেওয়া পর্যন্ত তুমি সেখান থেকে কিছুতেই ছাড়া পাবে না।

153)    জেনার বিষয়ে শিক্ষা
154)    “তোমরা শুনেছ, এই কথা বলা হয়েছে, ‘জেনা কোরো না।’কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, যে কেউ কোন স্ত্রীলোকের দিকে কামনার চোখে তাকায় সে তখনই মনে মনে তার সংগে জেনা করল।”

155)    “তোমার ডান চোখ যদি তোমাকে গুনাহের পথে টানে তবে তা উপ্‌ড়ে দূরে ফেলে দাও। তোমার সমস্ত শরীর জাহান্নামে যাওয়ার চেয়ে বরং তার একটা অংশ নষ্ট হওয়া তোমার পক্ষে ভাল।যদি তোমার ডান হাত তোমাকে গুনাহের পথে টানে তবে তা কেটে ফেলে দাও। তোমার সমস্ত শরীর জাহান্নামে যাওয়ার চেয়ে বরং একটা অংশ নষ্ট হওয়া তোমার পক্ষে ভাল।

156)    “আবার বলা হয়েছে, ‘যে কেউ তার স্ত্রীকে তালাক দেয় সে তাকে তালাক-নামা দিক।’কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, যে কেউ জেনার দোষ ছাড়া অন্য কোন কারণে স্ত্রীকে তালাক দেয় সে তাকে জেনাকারিনী করে তোলে। আর যাকে তালাক দেওয়া হয়েছে সেই স্ত্রীকে যে বিয়ে করে সেও জেনা করে।

157)    কসমের বিষয়ে শিক্ষা
158)    “আবার তোমরা শুনেছ, আগেকার লোকদের কাছে বলা হয়েছে, ‘মিথ্যা কসম খেয়ো না, বরং মাবুদের উদ্দেশে তোমার সমস্ত কসম পালন কোরো।’কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, একেবারেই কসম খেয়ো না। বেহেশতের নামে খেয়ো না, কারণ তা আল্লাহ্‌র সিংহাসন।দুনিয়ার নামে খেয়ো না, কারণ তা তাঁর পা রাখবার জায়গা। জেরুজালেমের নামে খেয়ো না, কারণ তা মহান বাদশাহ্‌র শহর।তোমার মাথার নামে খেয়ো না, কারণ তার একটা চুল সাদা কি কালো করবার ক্ষমতা তোমার নেই।তোমাদের কথার ‘হ্যাঁ’ যেন ‘হ্যাঁ’ আর ‘না’ যেন ‘না’ হয়; এর বেশী যা, তা ইবলিসের কাছ থেকে আসে।

159)    প্রতিশোধের বিষয়ে শিক্ষা
160)    “তোমরা শুনেছ, বলা হয়েছে, ‘চোখের বদলে চোখ এবং দাঁতের বদলে দাঁত।’কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, তোমাদের সংগে যে কেউ খারাপ ব্যবহার করে তার বিরুদ্ধে কিছুই কোরো না; বরং যে কেউ তোমার ডান গালে চড় মারে তাকে অন্য গালেও চড় মারতে দিয়ো।যে কেউ তোমার কোর্তা নেবার জন্য মামলা করতে চায় তাকে তোমার চাদরও নিতে দিয়ো।যে কেউ তোমাকে তার বোঝা নিয়ে এক মাইল যেতে বাধ্য করে তার সংগে দুই মাইল যেয়ো।যে তোমার কাছে কিছু চায় তাকে দিয়ো, আর যে তোমার কাছে ধার চায় তাকে দিতে অস্বীকার কোরো না।

161)    শত্রুকে মহব্বত করবার বিষয়ে শিক্ষা
162)    “তোমরা শুনেছ, বলা হয়েছে, ‘তোমার প্রতিবেশীকে মহব্বত কোরো এবং শত্রুকে ঘৃণা কোরো।’কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, তোমাদের শত্রুদেরও মহব্বত কোরো। যারা তোমাদের জুলুম করে তাদের জন্য মুনাজাত কোরো,যেন লোকে দেখতে পায় তোমরা সত্যিই তোমাদের বেহেশতী পিতার সন্তান। তিনি তো ভাল-মন্দ সকলের উপরে তাঁর সূর্য উঠান এবং সৎ ও অসৎ লোকদের উপরে বৃষ্টি দেন।যারা তোমাদের মহব্বত করে কেবল তাদেরই যদি তোমরা মহব্বত কর তবে তোমরা কি পুরস্কার পাবে? খাজনা-আদায়কারীরাও কি তা-ই করে না?আর যদি তোমরা কেবল তোমাদের নিজেদের লোকদেরই সালাম জানাও তবে অন্যদের চেয়ে বেশী আর কি করছ? অ-ইহুদীরাও কি তা-ই করে না?এইজন্য বলি, তোমাদের বেহেশতী পিতা যেমন খাঁটি তোমরাও তেমনি খাঁটি হও।

163)    দানের বিষয়ে শিক্ষা
164)    “সাবধান, লোককে দেখাবার জন্য ধর্মকর্ম কোরো না; যদি কর তবে তোমাদের বেহেশতী পিতার কাছ থেকে কোন পুরস্কার পাবে না।

165)    “এইজন্য যখন তুমি গরীবদের কিছু দাও তখন ভণ্ডদের মত কোরো না। তারা তো লোকদের প্রশংসা পাবার জন্য মজলিস-খানায় এবং পথে পথে ঢাক-ঢোল বাজিয়ে ভিক্ষা দেয়। আমি তোমাদের সত্যিই বলছি, তারা তাদের পুরস্কার পেয়ে গেছে।কিন্তু তুমি যখন গরীবদের কিছু দাও তখন তোমার ডান হাত কি করছে তা তোমার বাঁ হাতকে জানতে দিয়ো না,যেন তোমার দান করা গোপনে হয়। তাহলে তোমার পিতা, যিনি গোপনে সব কিছু দেখেন, তিনিই তোমাকে পুরস্কার দেবেন।

166)    মুনাজাতের বিষয়ে শিক্ষা
167)    “তোমরা যখন মুনাজাত কর তখন ভণ্ডদের মত কোরো না, কারণ তারা লোকদের কাছে নিজেদের দেখাবার জন্য মজলিস-খানায় ও রাস্তার মোড়ে দাঁড়িয়ে মুনাজাত করতে ভালবাসে। আমি তোমাদের সত্যিই বলছি, তারা তাদের পুরস্কার পেয়ে গেছে।কিন্তু তুমি যখন মুনাজাত কর তখন ভিতরের ঘরে গিয়ে দরজা বন্ধ কোরো এবং তোমার পিতা, যাঁকে দেখা না গেলেও উপস্থিত আছেন, তাঁর কাছে মুনাজাত কোরো। তোমার পিতা, যিনি গোপন সব কিছু দেখেন, তিনিই তোমাকে পুরস্কার দেবেন।

168)    “যখন তোমরা মুনাজাত কর তখন অ-ইহুদীদের মত অর্থহীন কথা বার বার বোলো না। অ-ইহুদীরা মনে করে, বেশী কথা বললেই আল্লাহ্‌ তাদের মুনাজাত শুনবেন।তাদের মত কোরো না, কারণ তোমাদের পিতার কাছে চাইবার আগেই তিনি জানেন তোমাদের কি দরকার।এইজন্য তোমরা এইভাবে মুনাজাত কোরো:

169)    হে আমাদের বেহেশতী পিতা,
170)    তোমার নাম পবিত্র বলে মান্য হোক।
171)    তোমার রাজ্য আসুক।
172)    তোমার ইচ্ছা যেমন বেহেশতে
173)    তেমনি দুনিয়াতেও পূর্ণ হোক।
174)    যে খাবার আমাদের দরকার
175)    তা আজ আমাদের দাও।
176)    যারা আমাদের উপর অন্যায় করে,
177)    আমরা যেমন তাদের মাফ করেছি
178)    তেমনি তুমিও আমাদের সমস্ত অন্যায় মাফ কর।
179)    আমাদের তুমি পরীক্ষায় পড়তে দিয়ো না,
180)    বরং শয়তানের হাত থেকে রক্ষা কর।
181)    তোমরা যদি অন্যদের দোষ মাফ কর তবে তোমাদের বেহেশতী পিতা তোমাদেরও মাফ করবেন।
182)    কিন্তু তোমরা যদি অন্যদের দোষ মাফ না কর তবে তোমাদের পিতা তোমাদেরও মাফ করবেন না।

183)    রোজার বিষয়ে শিক্ষা
184)    “তোমরা যখন রোজা রাখ তখন ভণ্ডদের মত মুখ কালো করে রেখো না। তারা যে রোজা রাখছে তা লোকদের দেখাবার জন্য তারা মাথায় ও মুখে ছাই মেখে বেড়ায়। আমি তোমাদের সত্যিই বলছি, তারা তাদের পুরস্কার পেয়ে গেছে।কিন্তু তুমি যখন রোজা রাখ তখন মাথায় তেল দিয়ো ও মুখ ধুয়ো,যেন অন্যেরা জানতে না পারে যে, তুমি রোজা রাখছ। তাহলে তোমার পিতা, যিনি দেখা না গেলেও উপস্থিত আছেন, কেবল তিনিই তা দেখতে পাবেন। তোমার পিতা, যিনি গোপন সব কিছু দেখেন, তিনিই তোমাকে পুরস্কার দেবেন।

185)    জীবনের সবচেয়ে দরকারী বিষয়ে শিক্ষা
186)    “এই দুনিয়াতে তোমরা নিজেদের জন্য ধন-সম্পদ জমা কোরো না। এখানে মরচে ধরে ও পোকায় নষ্ট করে এবং চোর সিঁদ কেটে চুরি করে।কিন্তু বেহেশতে মরচেও ধরে না, পোকায় নষ্টও করে না এবং চোর সিঁদ কেটে চুরিও করে না। তাই বেহেশতে নিজেদের জন্য ধন জমা কর,কারণ তোমার ধন যেখানে থাকবে তোমার মনও সেখানে থাকবে।

187)    “চোখ শরীরের বাতি। সেইজন্য তোমার চোখ যদি ভাল হয় তবে তোমার সমস্ত শরীরই আলোতে পূর্ণ হবে।কিন্তু তোমার চোখ যদি খারাপ হয় তবে তোমার সমস্ত শরীর অন্ধকারে পূর্ণ হবে। তোমার মধ্যে যে আলো আছে তা যদি আসলে অন্ধকারই হয় তবে সেই অন্ধকার কি ভীষণ!

188)    “কেউই দুই কর্তার সেবা করতে পারে না, কারণ সে একজনকে ঘৃণা করবে ও অন্যজনকে ভালবাসবে। সে একজনের উপরে মনোযোগ দেবে ও অন্যজনকে তুচ্ছ করবে। আল্লাহ্‌ এবং ধন-সম্পত্তি এই দু’য়ের সেবা তোমরা একসংগে করতে পার না।

189)    “এইজন্য আমি তোমাদের বলছি, কি খাবে বলে বেঁচে থাকবার বিষয়ে কিংবা কি পরবে বলে শরীরের বিষয়ে চিন্তা কোরো না। প্রাণটা কেবল খাওয়া-দাওয়ার ব্যাপার নয়, আর শরীরটা কেবল কাপড়-চোপড়ের ব্যাপার নয়।

190)    “আকাশের পাখীদের দিকে তাকিয়ে দেখ; তারা বীজ বোনে না, কাটেও না, গোলাঘরে জমাও করে না, আর তবুও তোমাদের বেহেশতী পিতা তাদের খাইয়ে থাকেন। তোমরা কি তাদের থেকে আরও মূল্যবান নও?তোমাদের মধ্যে কে চিন্তা-ভাবনা করে নিজের আয়ু এক ঘণ্টা বাড়াতে পারে?

191)    “কাপড়-চোপড়ের জন্য কেন চিন্তা কর? মাঠের ফুলগুলোর কথা ভেবে দেখ সেগুলো কেমন করে বেড়ে ওঠে। তারা পরিশ্রম করে না, সুতাও কাটে না।কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, বাদশাহ্‌ সোলায়মান এত জাঁকজমকের মধ্যে থেকেও এগুলোর একটারও মত তিনি নিজেকে সাজাতে পারেন নি।মাঠের যে ঘাস আজ আছে আর কাল চুলায় ফেলে দেওয়া হবে, তা যখন আল্লাহ্‌ এইভাবে সাজান তখন ওহে অল্প বিশ্বাসীরা, তিনি যে তোমাদের নিশ্চয়ই সাজাবেন তাতে কোন সন্দেহ নেই।এইজন্য ‘কি খাব’ বা ‘কি পরব’ বলে চিন্তা কোরো না। অ-ইহুদীরাই এই সব বিষয়ের জন্য ব্যস্ত হয়;তা ছাড়া তোমাদের বেহেশতী পিতা তো জানেন যে, এই সব জিনিস তোমাদের দরকার আছে।কিন্তু তোমরা প্রথমে আল্লাহ্‌র রাজ্যের বিষয়ে ও তাঁর ইচ্ছামত চলবার জন্য ব্যস্ত হও। তাহলে ঐ সব জিনিসও তোমরা পাবে। কালকের বিষয় চিন্তা কোরো না;কালকের চিন্তা কালকের উপর ছেড়ে দাও। দিনের কষ্ট দিনের জন্য যথেষ্ট।

192)    দোষ ধরবার বিষয়ে শিক্ষা
193)    6“তোমরা অন্যের দোষ ধরে বেড়িয়ো না যেন তোমাদেরও দোষ ধরা না হয়,কারণ যেভাবে তোমরা অন্যের দোষ ধর সেইভাবে তোমাদেরও দোষ ধরা হবে, আর যেভাবে তোমরা মেপে দাও সেইভাবে তোমাদের জন্যও মাপা হবে।

194)    “তোমার ভাইয়ের চোখে যে কুটা আছে কেবল তা-ই দেখছ, অথচ তোমার নিজের চোখের মধ্যে যে কড়িকাঠ আছে তা লক্ষ্য করছ না কেন?যখন তোমার নিজের চোখেই কড়িকাঠ রয়েছে তখন কি করে তোমার ভাইকে এই কথা বলছ, ‘এস, তোমার চোখ থেকে কুটাটা বের করে দিই’?ভণ্ড! প্রথমে তোমার নিজের চোখ থেকে কড়িকাঠটা বের করে ফেল, তাতে তোমার ভাইয়ের চোখ থেকে কুটাটা বের করবার জন্য স্পষ্ট দেখতে পাবে।

195)    “যা পবিত্র তা কুকুরকে দিয়ো না। শূকরের সামনে তোমাদের মুক্তা ছড়ায়ো না। হয়তো তারা সেগুলো তাদের পায়ের তলায় মাড়াবে এবং ফিরে তোমাদের টুকরা টুকরা করে ছিঁড়ে ফেলবে।

196)    মুনাজাতের বিষয়ে ওয়াদা
197)    “চাও, তোমাদের দেওয়া হবে; খোঁজ কর, পাবে; দরজায় আঘাত দাও, তোমাদের জন্য খোলা হবে।যারা চায় তারা প্রত্যেকে পায়; যে খোঁজ করে সে পায়; আর যে দরজায় আঘাত দেয় তার জন্য দরজা খোলা হয়।তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে, তার ছেলে রুটি চাইলে তাকে পাথর দেবে?কিংবা মাছ চাইলে সাপ দেবে?তোমরা খারাপ হয়েও যদি নিজেদের ছেলেমেয়েদের ভাল ভাল জিনিস দিতে জান, তবে যারা তোমাদের বেহেশতী পিতার কাছে চায় তিনি যে তাদের ভাল ভাল জিনিস দেবেন এটা কত না নিশ্চয়!তোমরা অন্য লোকদের কাছ থেকে যে রকম ব্যবহার পেতে চাও তোমরাও তাদের সংগে সেই রকম ব্যবহার কোরো। এটাই হল তৌরাত কিতাব ও নবীদের কিতাবের শিক্ষার মূল কথা।

198)    সরু ও চওড়া দরজা
199)    “সরু দরজা দিয়ে ঢোকো, কারণ যে পথ ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় তার দরজাও বড় এবং রাস্তাও চওড়া। অনেকেই তার মধ্য দিয়ে ঢোকে।কিন্তু যে পথ জীবনের দিকে নিয়ে যায় তার দরজাও সরু, পথও সরু। খুব কম লোকই তা খুঁজে পায়।

200)    ভণ্ড নবীদের চিনবার উপায়
201)    “ভণ্ড নবীদের বিষয়ে সাবধান হও। তারা তোমাদের কাছে ভেড়ার চেহারায় আসে, অথচ ভিতরে তারা রাক্ষুসে নেকড়ে বাঘের মত।তাদের জীবনে যে ফল দেখা যায় তা দিয়েই তোমরা তাদের চিনতে পারবে। কাঁটাঝোপে কি আংগুর ফল কিংবা শিয়ালকাঁটায় কি ডুমুর ফল ধরে?ঠিক সেইভাবে প্রত্যেক ভাল গাছে ভাল ফলই ধরে আর খারাপ গাছে খারাপ ফলই ধরে।ভাল গাছে খারাপ ফল এবং খারাপ গাছে ভাল ফল ধরতে পারে না।যে গাছে ভাল ফল ধরে না তা কেটে আগুনে ফেলে দেওয়া হয়।এইজন্য বলি, ভণ্ড নবীদের জীবনে যে ফল দেখা যায় তা দিয়েই তোমরা তাদের চিনতে পারবে।

202)    বেহেশতী রাজ্যে কে ঢুকতে পারবে?
203)    “যারা আমাকে ‘প্রভু, প্রভু’ বলে তারা প্রত্যেকে যে বেহেশতী রাজ্যে ঢুকতে পারবে তা নয়, কিন্তু আমার বেহেশতী পিতার ইচ্ছা যে পালন করে সে-ই ঢুকতে পারবে।সেই দিন অনেকে আমাকে বলবে, ‘প্রভু, প্রভু, তোমার নামে কি আমরা নবী হিসাবে কথা বলি নি? তোমার নামে কি ভূত ছাড়াই নি? তোমার নামে কি অনেক অলৌকিক চিহ্ন-কাজ করি নি?’তখন আমি সোজাসুজিই তাদের বলব, ‘আমি তোমাদের চিনি না। দুষ্টের দল! আমার কাছ থেকে তোমরা দূর হও।’

204)    দুই রকম লোক
205)    “সেইজন্য বলি, যে কেউ আমার এই সমস্ত কথা শুনে তা পালন করে সে এমন একজন বুদ্ধিমান লোকের মত, যে পাথরের উপরে তার ঘর তৈরী করল।পরে বৃষ্টি নামল, বন্যা আসল, ঝড় বইল এবং সেই ঘরের উপরে আঘাত করল; কিন্তু সেই ঘরটা পড়ল না কারণ তা পাথরের উপরে তৈরী করা হয়েছিল।যে কেউ আমার এই সমস্ত কথা শুনে তা পালন না করে সে এমন একজন মূর্খ লোকের মত, যে বালির উপরে তার ঘর তৈরী করল।পরে বৃষ্টি নামল, বন্যা আসল, ঝড় বইল এবং সেই ঘরের উপরে আঘাত করল; তাতে ঘরটা পড়ে গেল। কি ভীষণ ভাবেই না সেই ঘরটা পড়ে গেল!”

206)    ঈসা যখন কথা বলা শেষ করলেন তখন লোকেরা তাঁর শিক্ষায় আশ্চর্য হয়ে গেল,কারণ তিনি আলেমদের মত শিক্ষা দিচ্ছিলেন না, বরং যাঁর অধিকার আছে সেই রকম লোকের মতই শিক্ষা দিচ্ছিলেন।


207)    ব্যক্তিত্বকে জৈবিক এবং পরিবেশগত কারণগুলি থেকে উদ্ভূত আচরণ, জ্ঞান এবং সংবেদনশীল নিদর্শনগুলির বৈশিষ্ট্যযুক্ত সেট হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় … যদিও ব্যক্তিত্বের সংজ্ঞায় সাধারণত কোনভাবেই একমত হয় না, বেশিরভাগ তত্ত্বগুলি কারও পরিবেশের সাথে অনুপ্রেরণা এবং মনস্তাত্ত্বিক মিথস্ক্রিয়াকে কেন্দ্র করে … রাইমন্ড ক্যাটেল দ্বারা সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য-ভিত্তিক ব্যক্তিত্বের তত্ত্বগুলি ব্যক্তিত্বের আচরণের পূর্বাভাস দেয় এমন বৈশিষ্ট্য হিসাবে ব্যক্তিত্বকে সংজ্ঞায়িত করে। অন্যদিকে, আরও আচরণগত ভিত্তিক দৃষ্টিভঙ্গি শেখার এবং অভ্যাসের মাধ্যমে ব্যক্তিত্বকে সংজ্ঞায়িত করে। তবুও, বেশিরভাগ তত্ত্বগুলি ব্যক্তিত্বকে তুলনামূলকভাবে স্থিতিশীল হিসাবে দেখে।

208)    ব্যক্তিত্বের মনোবিজ্ঞানের অধ্যয়ন, যাকে ব্যক্তিত্বের মনোবিজ্ঞান বলা হয়, আচরণের মধ্যে যে প্রবণতাগুলি দেখায় সেগুলি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে। জৈবিক, জ্ঞানীয়, শেখার এবং বৈশিষ্ট্য-ভিত্তিক তত্ত্বগুলির পাশাপাশি মনোবৈজ্ঞানিক এবং মানবতাবাদী পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিত্ব অধ্যয়নের জন্য অনেকগুলি দৃষ্টিভঙ্গি নেওয়া হয়েছে। ব্যক্তিত্ব মনোবিজ্ঞান প্রথম তাত্ত্বিকদের মধ্যে বিভক্ত, কয়েকটি প্রভাবশালী তত্ত্ব সিগমন্ড ফ্রয়েড, আলফ্রেড অ্যাডলার, গর্ডন অলপোর্ট, হ্যানস আইজেন্ক, আব্রাহাম মাসলো এবং কার্ল রজার দ্বারা পোস্ট করা হয়েছিল personality ব্যক্তিত্বের জৈবিক ভিত্তিটি মূলত তাত্ত্বিক কাঠামো যে তত্ত্বটি অবস্থিত সেই তত্ত্বটি মস্তিষ্ক ব্যক্তিত্ব বৈশিষ্ট্য অবদান। এটি নিউরোপাইকোলজি থেকে উদ্ভূত, যা মস্তিষ্কের গঠন বিভিন্ন মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়া এবং আচরণের সাথে কীভাবে সম্পর্কিত তা অধ্যয়ন করে। উদাহরণস্বরূপ, মানুষের মধ্যে, সামনের লবগুলি দূরদৃষ্টি এবং প্রত্যাশার জন্য দায়ী এবং অবসিপিতাল লোবগুলি ভিজ্যুয়াল তথ্য প্রক্রিয়াকরণের জন্য দায়ী। এছাড়াও, কিছু শারীরবৃত্তীয় ফাংশন যেমন হরমোন নিঃসরণ ব্যক্তিত্বকেও প্রভাবিত করে। উদাহরণস্বরূপ, সামাজিকতা, স্নেহশীলতা, আগ্রাসন এবং যৌনতা..9 এর জন্য হরমোন টেস্টোস্টেরন গুরুত্বপূর্ণ। অধিকন্তু, অধ্যয়নগুলি দেখায় যে একটি ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যের বহিঃপ্রকাশ তার সাথে সম্পর্কিত মস্তিষ্কের কর্টেক্সের পরিমাণের উপর নির্ভর করে।

209)    কিছু মনস্তত্ত্ববিদদের মধ্যেও বিভ্রান্তি রয়েছে যাঁরা স্বভাবের সাথে ব্যক্তিত্বকে আবদ্ধ করেন। স্নায়বিক ট্রান্সমিটার সিস্টেমের মধ্যে দুর্বল নিউরো-রাসায়নিক ভারসাম্যহীনতার উপর ভিত্তি করে মেজাজের বৈশিষ্ট্যগুলি অনেক বেশি স্থিতিশীল, আচরণে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং শৈশবে শৈশবে দেখানো হয়; এগুলি সহজে পরিবর্তন করা যায় না তবে আচরণে ক্ষতিপূরণ দেওয়া যেতে পারে। এর বিপরীতে, ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য এবং বৈশিষ্ট্যগুলি মানুষের সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিকাশের ফসল এবং শেখা যায় এবং / বা পরিবর্তিত হতে পারে।
210)    ব্যক্তিত্ব একটি ব্যক্তিত্বের জন্য একটি বহুমাত্রিক, জটিল এবং বিস্তৃত পদ্ধতির প্রতিদান দেয়। হেনরি এ মুরের মতে, ব্যক্তিবিজ্ঞানটি হ’ল মনস্তত্ত্বের একটি শাখা যা নিজেকে মানুষের জীবন নিয়ে অধ্যয়নের সাথে উদ্বেগ দেয় এবং যে বিষয়গুলি তাদের কোর্সে প্রভাবিত করে যা পৃথক পৃথক পার্থক্য এবং ব্যক্তিত্বের ধরণের তদন্ত করে … পুরুষদের বিজ্ঞান, স্থূল একক হিসাবে গৃহীত … “সাইকোঅ্যানালাইসিস” (ফ্রয়েড), “বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান” (জং), “স্বতন্ত্র মনোবিজ্ঞান” (অ্যাডলার) এবং অন্যান্য পদ যা জ্ঞানের ক্ষেত্রগুলির চেয়ে তদন্তের পদ্ধতি বা মতবাদের পক্ষে দাঁড়ায় “” সামগ্রিক দৃষ্টিকোণ থেকে, ব্যক্তিবিজ্ঞান সামগ্রিকভাবে, একটি সিস্টেম হিসাবে ব্যক্তিত্বের অধ্যয়ন করে, তবে একই সময়ে এর সমস্ত উপাদান, স্তর এবং ক্ষেত্রগুলির মাধ্যমে

211)    এই পদ্ধতির অধীনে আসা একটি তত্ত্ব হ’ল সাইকোডাইনামিক তত্ত্ব। সিগমন্ড ফ্রয়েড দ্বারা নির্মিত এই তত্ত্বটি বলে যে তিনটি মানসিক কাঠামো আমাদের ব্যক্তিত্বকে নির্ধারণ করে। এই স্ট্রাকচারগুলি হ’ল আইডি, অহং এবং সুপ্রেগো। আইডিটি আবেগগুলির জন্য, আদর্শ স্ব এবং আমাদের নৈতিক কোডের জন্য সুপ্রেগো এবং যুক্তিযুক্ত চিন্তার জন্য অহংকারের জন্য দায়ী। মূলত, আইডিটির আবেগকে সন্তুষ্ট করা কিন্তু সুপ্রেগোর নৈতিক কোডের মধ্যে থাকাও অহংকারীর কাজ।

212)    অহং আইডি এবং সুপ্রেগো সম্পর্কিত বিবাদী ধারণাগুলি থেকে একজনের মনকে রক্ষা করতে প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা ব্যবহার করে। এই প্রতিরক্ষা প্রক্রিয়াগুলি অচেতন পর্যায়ে কাজ করে এবং হুমকীমূলক ঘটনার মোকাবেলায় একজন ব্যক্তিকে সহায়তা করে। এই প্রতিরক্ষা শৈলীগুলি অভিযোজিত মানের পরিবর্তিত হয়। সুতরাং, একটি প্রতিরক্ষা শৈলী যা ব্যক্তিটিকে যথাযথ পরিবর্তন সরবরাহ করে না যাতে তারা হুমকী ঘটনা মোকাবেলা করতে পারে সাধারণত অস্বীকারের মতো অপরিণত প্রতিরক্ষার বারবার ব্যবহারের পরামর্শ দেয় psych মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য তত্ত্ব, বিগ ফাইভ ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলিও ফাইভ-ফ্যাক্টর মডেল (এফএফএম) এবং ওসইএইএন মডেল হিসাবে পরিচিত, এটি 1980 এর দশকের পর থেকে বিকশিত ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলির জন্য একটি প্রস্তাবিত শ্রমশক্তি বা গোষ্ঠীকরণ is যখন ব্যক্তিত্ব জরিপের তথ্যগুলিতে ফ্যাক্টর বিশ্লেষণ (একটি পরিসংখ্যান কৌশল) প্রয়োগ করা হয়, তখন এটি শব্দার্থিক সমিতিগুলি প্রকাশ করে: ব্যক্তিত্বের দিকগুলি বর্ণনা করতে ব্যবহৃত কিছু শব্দ প্রায়শই একই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, বিবেকবান হিসাবে বর্ণিত কেউ “অগোছালো” না হয়ে “সর্বদা প্রস্তুত” হিসাবে বর্ণিত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে। এই সমিতিগুলি মানব ব্যক্তিত্ব এবং মানসিকতা বর্ণনা করতে সাধারণ ভাষায় ব্যবহৃত পাঁচটি বিস্তৃত মাত্রার পরামর্শ দেয় …..

213)    বড় পাঁচ ব্যক্তিত্ব

214)    বড় পাঁচ ব্যক্তিত্ব পিট বৈশিষ্ট্যযুক্ত
215)    বড় পাঁচটি ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য
216)    তত্ত্বটি পাঁচটি বিষয় চিহ্নিত করে:

217)    অভিজ্ঞতার জন্য উন্মুক্ততা (উদ্ভাবক / কৌতূহলী বনাম ধারাবাহিক / সতর্ক)
218)    আধ্যাত্মিকতা (দক্ষ / সংগঠিত বনাম বহিরাগত / গাফিল)
219)    এক্সট্রাভার্সন (আউটগোয়িং / এনার্জেটিক বনাম একাকী /)
220)    সম্মতিযোগ্যতা (বন্ধুত্বপূর্ণ / মমত্ববোধক বনাম চ্যালেঞ্জিং / কলস)
221)    স্নায়ুবিকতা (সংবেদনশীল / নার্ভাস বনাম লঞ্চ / আত্মবিশ্বাসী)
222)    পাঁচটি কারণ সংক্ষিপ্ত আকার OCEAN বা CANOE এ সংক্ষেপিত হয়। প্রতিটি প্রস্তাবিত গ্লোবাল ফ্যাক্টরের নীচে রয়েছে অনেকগুলি সম্পর্কিত এবং আরও নির্দিষ্ট প্রাথমিক কারণ। উদাহরণস্বরূপ, বহির্মুখীকরণ সাধারণত গ্রেগারিয়েন্স, দৃness়তা, উত্তেজনা-সন্ধান, উষ্ণতা, ক্রিয়াকলাপ এবং ইতিবাচক আবেগের মতো গুণগুলির সাথে সম্পর্কিত …

223)    পারিবারিক জীবন এবং লালনপালন এই বৈশিষ্ট্যগুলিকে প্রভাবিত করবে। দ্বৈত গবেষণা এবং অন্যান্য গবেষণায় দেখা গেছে যে ব্যক্তিদের মধ্যে প্রায় অর্ধেক পার্থক্য তাদের জিনগত উত্তরাধিকার থেকে এবং অর্ধেকটি তার পরিবেশ থেকে আসে। গবেষকরা প্রাপ্তবয়স্কতার মধ্য দিয়ে শৈশবকাল থেকে তুলনামূলকভাবে স্থিতিশীল থাকার, আন্তর্জাতীয়করণ, অভিজ্ঞতার উন্মুক্ততা এবং স্নায়ুবিকতা খুঁজে পেয়েছেন …
224)    ব্যক্তিত্বকে জৈবিক এবং পরিবেশগত কারণগুলি থেকে উদ্ভূত আচরণ, জ্ঞান এবং সংবেদনশীল নিদর্শনগুলির বৈশিষ্ট্যযুক্ত সেট হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় … যদিও ব্যক্তিত্বের সংজ্ঞায় সাধারণত কোনভাবেই একমত হয় না, বেশিরভাগ তত্ত্বগুলি কারও পরিবেশের সাথে অনুপ্রেরণা এবং মনস্তাত্ত্বিক মিথস্ক্রিয়াকে কেন্দ্র করে … রাইমন্ড ক্যাটেল দ্বারা সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য-ভিত্তিক ব্যক্তিত্বের তত্ত্বগুলি ব্যক্তিত্বের আচরণের পূর্বাভাস দেয় এমন বৈশিষ্ট্য হিসাবে ব্যক্তিত্বকে সংজ্ঞায়িত করে। অন্যদিকে, আরও আচরণগত ভিত্তিক দৃষ্টিভঙ্গি শেখার এবং অভ্যাসের মাধ্যমে ব্যক্তিত্বকে সংজ্ঞায়িত করে। তবুও, বেশিরভাগ তত্ত্বগুলি ব্যক্তিত্বকে তুলনামূলকভাবে স্থিতিশীল হিসাবে দেখে।

225)    ব্যক্তিত্বের মনোবিজ্ঞানের অধ্যয়ন, যাকে ব্যক্তিত্বের মনোবিজ্ঞান বলা হয়, আচরণের মধ্যে পার্থক্যের কথা বিবেচনা করে এমন প্রবণতাগুলি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে। জৈবিক, জ্ঞানীয়, শেখার এবং বৈশিষ্ট্য-ভিত্তিক তত্ত্বগুলির পাশাপাশি মনোবৈজ্ঞানিক এবং মানবতাবাদী পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিত্ব অধ্যয়নের জন্য অনেকগুলি দৃষ্টিভঙ্গি নেওয়া হয়েছে। ব্যক্তিত্ব মনোবিজ্ঞান প্রথম তাত্ত্বিকদের মধ্যে বিভক্ত, কয়েকটি প্রভাবশালী তত্ত্ব সিগমন্ড ফ্রয়েড, আলফ্রেড অ্যাডলার, গর্ডন অলপোর্ট, হ্যানস আইজেন্ক, আব্রাহাম মাসলো এবং কার্ল রজার দ্বারা পোস্ট করা হয়েছিল personality ব্যক্তিত্বের জৈবিক ভিত্তিটি মূলত তাত্ত্বিক কাঠামো যে তত্ত্বটি অবস্থিত তা মস্তিষ্ক ব্যক্তিত্ব বৈশিষ্ট্য অবদান। এটি নিউরোপাইকোলজি থেকে উদ্ভূত, যা মস্তিষ্কের গঠন বিভিন্ন মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়া এবং আচরণের সাথে কীভাবে সম্পর্কিত তা অধ্যয়ন করে। উদাহরণস্বরূপ, মানুষের মধ্যে, সামনের লবগুলি দূরদৃষ্টি এবং প্রত্যাশার জন্য দায়ী এবং অবসিপিতাল লোবগুলি ভিজ্যুয়াল তথ্য প্রক্রিয়াকরণের জন্য দায়ী। এছাড়াও, কিছু শারীরবৃত্তীয় ক্রিয়া যেমন হরমোন নিঃসরণ ব্যক্তিত্বকেও প্রভাবিত করে। উদাহরণস্বরূপ, সামাজিকতা, স্নেহশীলতা, আগ্রাসন এবং যৌনতার জন্য হরমোন টেস্টোস্টেরন গুরুত্বপূর্ণ .. অধিকন্তু, অধ্যয়নগুলি দেখায় যে একটি ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যের বহিঃপ্রকাশ তার সাথে সম্পর্কিত মস্তিষ্কের কর্টেক্সের পরিমাণের উপর নির্ভর করে।

226)    কিছু মনস্তত্ত্ববিদদের মধ্যেও বিভ্রান্তি রয়েছে যাঁরা স্বভাবের সাথে ব্যক্তিত্বকে আবদ্ধ করেন। স্নায়বিক ট্রান্সমিটার সিস্টেমের মধ্যে দুর্বল নিউরো-রাসায়নিক ভারসাম্যহীনতার উপর ভিত্তি করে মেজাজের বৈশিষ্ট্যগুলি অনেক বেশি স্থিতিশীল, আচরণে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং শৈশবে শৈশবে দেখানো হয়; এগুলি সহজে পরিবর্তন করা যায় না তবে আচরণে ক্ষতিপূরণ দেওয়া যেতে পারে। এর বিপরীতে, ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য এবং বৈশিষ্ট্যগুলি মানুষের সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিকাশের ফসল এবং শেখা যায় এবং / বা পরিবর্তিত হতে পারে।
227)    ব্যক্তিত্ব একটি ব্যক্তিত্বের জন্য একটি বহুমাত্রিক, জটিল এবং বিস্তৃত পদ্ধতির সম্মান দেয়। হেনরি এ মুরের মতে, ব্যক্তিবিজ্ঞান হ’ল “মনোবিজ্ঞানের একটি শাখা যা নিজেকে মানুষের জীবন নিয়ে অধ্যয়ন এবং যে বিষয়গুলির উপর নির্ভর করে যেগুলি তাদের স্বতন্ত্র পার্থক্য এবং ব্যক্তিত্বের ধরণের তদন্ত করে … তাদের বিজ্ঞানকে স্থূল একক হিসাবে গ্রহণ করে … “সাইকোঅ্যানালাইসিস” (ফ্রয়েড), “বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান” (জং), “পৃথক মনোবিজ্ঞান” (অ্যাডলার) এবং অন্যান্য পদ যা জ্ঞানের ক্ষেত্রগুলির চেয়ে তদন্তের পদ্ধতি বা মতবাদের পক্ষে দাঁড়ায় “” সামগ্রিক দৃষ্টিকোণ থেকে, ব্যক্তিবিজ্ঞান সামগ্রিকভাবে, একটি সিস্টেম হিসাবে ব্যক্তিত্বের অধ্যয়ন করে, তবে একই সময়ে এর সমস্ত উপাদান, স্তর এবং ক্ষেত্রগুলির মাধ্যমে

228)    এই পদ্ধতির অধীনে আসা একটি তত্ত্ব হ’ল সাইকোডাইনামিক তত্ত্ব। সিগমন্ড ফ্রয়েড দ্বারা নির্মিত এই তত্ত্বটি বলে যে তিনটি মানসিক কাঠামো আমাদের ব্যক্তিত্বকে নির্ধারণ করে। এই স্ট্রাকচারগুলি হ’ল আইডি, অহং এবং সুপ্রেগো। আইডিটি আবেগগুলির জন্য, আদর্শ স্ব এবং আমাদের নৈতিক কোডের জন্য সুপ্রেগো এবং যুক্তিযুক্ত চিন্তার জন্য অহংকারের জন্য দায়ী। মূলত, আইডিটির আবেগকে সন্তুষ্ট করা কিন্তু সুপ্রেগোর নৈতিক কোডের মধ্যে থাকাও অহংকারীর কাজ।

229)    অহং আইডি এবং সুপ্রেগোর বিবাদমূলক ধারণাগুলি থেকে একজনের মনকে রক্ষা করতে প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা ব্যবহার করে। এই প্রতিরক্ষা প্রক্রিয়াগুলি অচেতন পর্যায়ে কাজ করে এবং হুমকীমূলক ঘটনার মোকাবেলায় একজন ব্যক্তিকে সহায়তা করে। এই প্রতিরক্ষা শৈলীগুলি অভিযোজিত মানের পরিবর্তিত হয়। সুতরাং, একটি প্রতিরক্ষা শৈলী যা ব্যক্তিটিকে যথাযথ পরিবর্তন সরবরাহ করে না যাতে তারা হুমকী ঘটনা মোকাবেলা করতে পারে তবে সাধারণত অস্বীকারের মতো অপরিণত প্রতিরক্ষার পুনরাবৃত্তি ব্যবহারের পরামর্শ দেয়।
230)    অকপটতা থেকে অভিজ্ঞতা.
231)    অভিজ্ঞতার জন্য উন্মুক্ততা শিল্প, আবেগ, সাহসিকতা, অস্বাভাবিক ধারণা, কল্পনা, কৌতূহল এবং বিভিন্ন অভিজ্ঞতার জন্য সাধারণ উপলব্ধি। অভিজ্ঞতার জন্য উন্মুক্ত লোকেরা বৌদ্ধিকভাবে কৌতূহলী, আবেগের প্রতি উন্মুক্ত, সৌন্দর্যের প্রতি সংবেদনশীল এবং নতুন জিনিস চেষ্টা করতে আগ্রহী। বন্ধ হয়ে যাওয়া লোকের সাথে তুলনা করা হলে তারা আরও সৃজনশীল এবং তাদের অনুভূতি সম্পর্কে আরও সচেতন হন They তারা অপ্রচলিত বিশ্বাস রাখার সম্ভাবনাও বেশি। উচ্চ উন্মুক্ততা অনির্দেশ্যতা বা মনোযোগের অভাব হিসাবে ধরা যেতে পারে, এবং ঝুঁকিপূর্ণ আচরণ বা মাদক সেবনে জড়িত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে … তদুপরি, উচ্চ খোলামেলা ব্যক্তিরা বিশেষত তীব্র, শ্রুতিমধুর অভিজ্ঞতা অর্জনের মাধ্যমে আত্ম-বাস্তবায়ন সাধন করার কথা বলে থাকে। বিপরীতভাবে, স্বল্প উন্মুক্ত ব্যক্তিরা অধ্যবসায়ের মাধ্যমে পরিপূর্ণতা অর্জনের চেষ্টা করেন এবং বাস্তববাদী এবং ডেটা-চালিত হিসাবে চিহ্নিত হন — এমনকি কখনও কখনও এমনকি গোপনীয় এবং বদ্ধ-মনেরও বোধ হয়। মুক্ততা ফ্যাক্টরটির ব্যাখ্যা এবং প্রাসঙ্গিককরণ কীভাবে তা নিয়ে কিছু মতবিরোধ রয়ে গেছে la

232)    নমুনা আইটেম।
233)    আমি চমৎকার ধারণা আছে।
234)    আমি জিনিস বুঝতে দ্রুত।
235)    আমি কঠিন শব্দ ব্যবহার করি।
236)    আমি আইডিয়া পূর্ণ।
237)    আমি বিমূর্তে আগ্রহী নই। (বিপরীত)
238)    আমার কল্পনা ভাল নেই। (বিপরীত)
239)    বিমূর্ত ধারণা বুঝতে আমার অসুবিধা হচ্ছে। (বিপরীত) ..
240)    বিবেকবান।
241)    আধ্যাত্মিকতা হ’ল স্ব-শৃঙ্খলা প্রদর্শন, কর্তব্যবোধ সহকারে আচরণ করা এবং ব্যবস্থা বা বাইরের প্রত্যাশার বিরুদ্ধে অর্জনের জন্য প্রচেষ্টা করার প্রবণতা। এটি যেভাবে লোকেরা তাদের প্রভাবগুলি নিয়ন্ত্রণ করে, নিয়ন্ত্রণ করে এবং পরিচালিত করে তার সাথে এটি সম্পর্কিত। উচ্চ আধ্যাত্মিকতা প্রায়শই একগুঁয়ে এবং মনোযোগী হিসাবে বিবেচিত হয়। স্বাচ্ছন্দ্য স্বাচ্ছন্দ্য এবং স্বতঃস্ফূর্ততার সাথে স্বল্প বিচক্ষণতার সাথে জড়িত, তবুও opালুতা এবং নির্ভরযোগ্যতার অভাব হিসাবেও উপস্থিত হতে পারে … আন্তরিকতার উপর উচ্চতর স্কোর স্বতঃস্ফূর্ত আচরণের চেয়ে পরিকল্পনার পক্ষে অগ্রাধিকার নির্দেশ করে..8। যুবা প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্যে বিবেক বোধের গড় স্তর বৃদ্ধি পায় এবং তারপরে বয়স্ক প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্যে হ্রাস পায় .. ..

242)    নমুনা আইটেম।
243)    আমি সর্বদা প্রস্তুত।
244)    আমি বিশদ মনোযোগ দিন।
245)    আমি এখনই কাজকর্ম শেষ।
246)    আমি অর্ডার পছন্দ করি
247)    আমি একটি সময়সূচী অনুসরণ।
248)    আমি আমার কাজে নিরস্ত করছি।
249)    আমি আমার জিনিসগুলি কখনই ভুলি না।
250)    আমি সবসময়ে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে সহায়ক হতে পারি।
251)    আমি প্রায়শই মনে করি আমি আমার জিনিসগুলি সর্বশেষ কোথায় রেখেছিলাম।
252)    আমি আমার কর্তব্যগুলিতে মনোযোগ দিই …
253)    এক্সট্রোভারশন
254)    Extraversion ক্রিয়াকলাপের প্রশস্ততা (গভীরতার বিপরীতে), বাহ্যিক ক্রিয়াকলাপ / পরিস্থিতি থেকে উদ্দীপনা এবং বাহ্যিক উপায় থেকে শক্তি উত্পাদন দ্বারা চিহ্নিত করা হয় .. 0। বৈশিষ্ট্যটি বহিরাগত বিশ্বের সাথে উচ্চারিত ব্যস্ততার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এক্সট্রাভার্টগুলি মানুষের সাথে আলাপচারিতা উপভোগ করে এবং প্রায়শই শক্তিতে পরিপূর্ণ বলে মনে হয়। তারা উত্সাহী, কর্মমুখী ব্যক্তি হতে থাকে be তারা উচ্চ গোষ্ঠীর দৃশ্যমানতার অধিকারী, কথা বলতে এবং নিজেরাই জোর দেওয়া পছন্দ করে। এই সেটিংয়ের অন্তর্মুখী লোকেদের বিপরীতে বহির্মুখী ব্যক্তিরা সামাজিক সেটিংসে আরও প্রভাবশালী উপস্থিত হতে পারে .1.১।

255)    ইনট্রোভার্টগুলিতে এক্সট্রাভার্টের চেয়ে সামাজিক ব্যস্ততা এবং শক্তির স্তর রয়েছে। তারা শান্ত, নিম্ন-চাবি, ইচ্ছাকৃত এবং সামাজিক বিশ্বের সাথে কম জড়িত বলে মনে হয়। তাদের সামাজিক সম্পৃক্ততার অভাবকে লাজুকতা বা হতাশা হিসাবে ব্যাখ্যা করা উচিত নয়; পরিবর্তে তারা বহির্মুখের চেয়ে তাদের সামাজিক বিশ্বের চেয়ে বেশি স্বাধীন। ইন্ট্রোভার্টগুলিকে এক্সট্রাভার্টের চেয়ে কম উদ্দীপনা এবং একাকী আরও বেশি সময় প্রয়োজন। এর অর্থ এই নয় যে তারা বন্ধুত্বপূর্ণ বা অসামাজিক; পরিবর্তে, তারা সামাজিক পরিস্থিতিতে সংরক্ষিত …

256)    সাধারণত, লোকেরা হস্তান্তর এবং অন্তর্নিবেশনের সংমিশ্রণ, ব্যক্তিত্ব মনোবিজ্ঞানী হান্স আইজেনেক এমন একটি মডেল প্রস্তাব করেছিলেন যার দ্বারা স্বতন্ত্র স্নায়বিক পার্থক্যগুলি এই বৈশিষ্ট্যগুলি তৈরি করে। 1: 106

257)    নমুনা আইটেম।
258)    আমি পার্টির প্রাণ।
259)    আমি মনোযোগ কেন্দ্রে হতে কিছু মনে করি না।
260)    আমি মানুষের চারপাশে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করি।
261)    আমি কথোপকথন শুরু করি।
262)    আমি পার্টিতে অনেক লোকের সাথে কথা বলি।
263)    আমি বেশি কথা বলি না। (বিপরীত)
264)    আমি কথা বলার বা অভিনয় করার আগে অনেক কিছু ভাবি। (বিপরীত)
265)    আমি নিজের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে পছন্দ করি না। (বিপরীত)
266)    আমি অপরিচিত কাছাকাছি। (বিপরীত)
267)    বিশাল জনসমাগমে কথা বলার আমার কোনও ইচ্ছা নেই। (বিপরীত) ..
268)    সম্মতি।
269)    সম্মতিযুক্ত বৈশিষ্ট্য সামাজিক সম্প্রীতির জন্য সাধারণ উদ্বেগের মধ্যে পৃথক পার্থক্য প্রতিফলিত করে। সম্মত ব্যক্তিরা অন্যের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য মূল্য দেয়। তারা সাধারণত বিবেচ্য, দয়ালু, উদার, বিশ্বাসী এবং বিশ্বাসযোগ্য, সহায়ক এবং অন্যের সাথে তাদের আগ্রহের বিষয়ে আপোষ করতে ইচ্ছুক … সম্মত লোকেরাও মানুষের প্রকৃতির প্রতি আশাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি রাখে।

270)    অসম্মতিযুক্ত ব্যক্তিরা অন্যদের সাথে মিলিত হওয়ার চেয়ে স্ব-স্বার্থ রাখে। এগুলি সাধারণত অন্যের কল্যাণে উদ্বিগ্ন থাকে না এবং অন্য লোকদের জন্য নিজের প্রসারিত করার সম্ভাবনা কম থাকে। কখনও কখনও অন্যের উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাদের সংশয় তাদের সন্দেহজনক, বন্ধুত্বপূর্ণ এবং অসহযোগিতায় পরিণত করে ..2 2 স্বল্প সম্মতিযুক্ত ব্যক্তিত্বগুলি প্রায়শই প্রতিযোগিতামূলক বা চ্যালেঞ্জিং লোক হয়, যা বিতর্কিত বা অবিশ্বস্ত হিসাবে দেখা যেতে পারে …

271)    সম্মতিবদ্ধতা একটি সামাজিক বৈশিষ্ট্য কারণ, গবেষণায় প্রমাণিত হয়েছে যে কোনও ব্যক্তির সম্মতিটি তার দলের সদস্যদের সাথে সম্পর্কের মানের সাথে ইতিবাচকভাবে সম্পর্কযুক্ত। সম্মতিযোগ্যতা রূপান্তরকামী নেতৃত্বের দক্ষতার ইতিবাচকভাবে পূর্বাভাস দেয়। বিভিন্ন পেশায় নেতৃত্বের পদে ১9৯ জন অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে পরিচালিত একটি সমীক্ষায় ব্যক্তিদের ব্যক্তিত্বের পরীক্ষা নিতে বলা হয়েছিল এবং সরাসরি তদারকি করা অধস্তন কর্তৃক দুটি মূল্যায়ন সম্পন্ন করতে বলা হয়েছিল। উচ্চ স্তরের সম্মতিযুক্ত নেতারা লেনদেনের পরিবর্তে রূপান্তর হিসাবে বিবেচিত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি ছিল। যদিও সম্পর্কটি দৃ strong় ছিল না (r = 0.2, β = 0.8, পি <0.01) তবে এটি পাঁচটি বৈশিষ্ট্যের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ছিল। যাইহোক, একই সমীক্ষায় নেতৃত্বের কার্যকারিতা সম্পর্কিত কোনও ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ শক্তি দেখানো হয়নি যা নেতার সরাসরি তত্ত্বাবধায়ক দ্বারা নির্ধারিত হয়..3।

272)    বিপরীতভাবে, সম্মতিজনকতা সামরিক ক্ষেত্রে লেনদেনের নেতৃত্বের সাথে নেতিবাচকভাবে সম্পর্কিত বলে প্রমাণিত হয়েছে। এশীয় সামরিক ইউনিটগুলির একটি সমীক্ষায় দেখা গেছে যে উচ্চ পর্যায়ের সম্মতিযুক্ত নেতারা রূপান্তরকারী নেতৃত্বের দক্ষতার জন্য কম রেটিং পাওয়ার সম্ভাবনা বেশি রয়েছে … সুতরাং, আরও গবেষণার মাধ্যমে সংস্থাগুলি তাদের উপর ভিত্তি করে পারফরম্যান্সের জন্য কোনও ব্যক্তির সম্ভাবনা নির্ধারণ করতে সক্ষম হতে পারে ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট. উদাহরণস্বরূপ, .. তাদের জার্নাল নিবন্ধে “কর্মক্ষেত্রে কোন ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ?” পল সকেট এবং ফিলিপ ওয়াল্মস্লে দাবি করেছেন যে আন্তরিকতা এবং সম্মতি “অনেকগুলি বিভিন্ন কাজের ক্ষেত্রে সাফল্যের জন্য গুরুত্বপূর্ণ”।

273)    নমুনা আইটেম।
274)    আমি মানুষের আগ্রহী।
275)    আমি অন্যের অনুভূতির সাথে সহানুভূতি জানাই।
276)    আমার কোমল হৃদয় আছে।
277)    আমি অন্যের জন্য সময় বের করি।
278)    আমি অন্যের সংবেদন অনুভব করি।
279)    আমি মানুষকে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করি।
280)    আমি অন্যের প্রতি সত্যই আগ্রহী নই। (বিপরীত)
281)    আমি মানুষকে অপমান করি। (বিপরীত)
282)    আমি অন্য মানুষের সমস্যা নিয়ে আগ্রহী নই। (বিপরীত)
283)    আমি অন্যদের জন্য একটু উদ্বেগ বোধ করি। (বিপরীত) ..
284)    স্নায়ুবিকতা।
285)    নিউরোটিকিজম হ’ল ক্ষোভ, উদ্বেগ বা হতাশার মতো নেতিবাচক আবেগ অনুভব করার প্রবণতা … এটি কখনও কখনও সংবেদনশীল অস্থিতিশীলতা নামে পরিচিত, বা বিপরীত হয় এবং সংবেদনশীল স্থায়িত্ব হিসাবে উল্লেখ করা হয় referred হ্যান্স আইজেনকের (১৯6767) তত্ত্বের ব্যক্তিত্ব অনুসারে, নিউরোটিকিজম স্ট্রেস বা বিরক্তিজনক উদ্দীপনার জন্য কম সহনশীলতার সাথে জড়িত … নিউরোটিকিজম একটি ক্লাসিক মেজাজী বৈশিষ্ট্য যা কয়েক দশক ধরে মেজাজ গবেষণায় অধ্যয়ন করে আসছে, এটি এফএফএম দ্বারা অভিযোজিত হওয়ার আগে .. 8। যারা নিউরোটিকিজমে উচ্চ স্কোর করেন তারা আবেগগতভাবে প্রতিক্রিয়াশীল এবং স্ট্রেসের ঝুঁকির মধ্যে থাকেন। তারা সাধারণ পরিস্থিতি হুমকী হিসাবে ব্যাখ্যা করার সম্ভাবনা বেশি থাকে। তারা হতাশাজনক হিসাবে কঠিন হিসাবে ক্ষুদ্র হতাশা বুঝতে পারে। তারা আবেগ প্রকাশ করার পদ্ধতিতে তারাও ঝাপটায় tend তাদের নেতিবাচক সংবেদনশীল প্রতিক্রিয়াগুলি অস্বাভাবিক দীর্ঘ সময়ের জন্য অব্যাহত থাকে, যার অর্থ তারা প্রায়শই খারাপ মেজাজে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, স্নায়ুতন্ত্রবাদ কাজের প্রতি একটি নিরাশাবাদী দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সংযুক্ত, এই কাজটি যে ব্যক্তিগত সম্পর্কের ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে এবং কাজের চাপে উচ্চতর স্তরের উদ্বেগের সাথে..9। তদ্ব্যতীত, যারা নিউরোটিকিজমে উচ্চতর স্কোর করেন তারা নিউরোটিকিজমে কম স্কোরকারীদের তুলনায় আরও ত্বক-আচরণের প্রতিক্রিয়া প্রদর্শন করতে পারেন …. 0। সংবেদনশীল নিয়ন্ত্রণে এই সমস্যাগুলি স্পষ্টভাবে চিন্তাভাবনা, সিদ্ধান্ত নিতে এবং চাপের সাথে কার্যকরভাবে মোকাবেলা করার জন্য নিউরোটিকিজমে উচ্চতর স্কোরকারী ব্যক্তির ক্ষমতা হ্রাস করতে পারে। নিজের জীবনের সাফল্যে সন্তুষ্টি না থাকা উচ্চ স্নায়ুতন্ত্রবাদের স্কোরের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে এবং ক্লিনিকাল ডিপ্রেশনে পড়ার সম্ভাবনা বাড়িয়ে তুলতে পারে। তদুপরি, স্নায়ুতন্ত্রের উচ্চতায় থাকা ব্যক্তিরা আরও নেতিবাচক জীবনের ঘটনাগুলি অনুভব করতে চান, … 1। তবে স্নায়ুতন্ত্রবাদও ইতিবাচক এবং নেতিবাচক জীবনের অভিজ্ঞতার প্রতিক্রিয়াতে পরিবর্তিত হয় …. 1। এছাড়াও, উচ্চ মাত্রায় নিউরোটিকিজমযুক্ত ব্যক্তিদের মনস্তাত্ত্বিক সুস্বাস্থ্যের আরও খারাপ ঝোঁক থাকে .. 2।

286)    স্কেলের অন্য প্রান্তে, নিউরোটিকিজমে কম স্কোরকারী ব্যক্তিরা খুব সহজেই বিচলিত হন এবং আবেগগতভাবে কম প্রতিক্রিয়াশীল হন। এগুলি শান্ত, আবেগগতভাবে স্থিতিশীল এবং অবিচ্ছিন্ন নেতিবাচক অনুভূতি থেকে মুক্ত থাকে। নেতিবাচক অনুভূতি থেকে মুক্তি মানে এই নয় যে স্বল্প-স্কোরাররা প্রচুর ইতিবাচক অনুভূতি অনুভব করে….।

287)    নিউরোটিকিজম একই রকম তবে ফ্রয়েডিয়ান অর্থে নিউরোটিক হওয়ার মতো নয় (অর্থাত্ নিউরোসিস।) কিছু মনোবিজ্ঞানীরা ক্যারিয়ারের পরীক্ষায় নিউরোটিক শব্দটি থেকে পৃথক করার জন্য সংবেদনশীল অস্থিরতা দ্বারা স্নায়ুবাদকে পছন্দ করেন।

288)    নমুনা আইটেম।
289)    আমি খুব বিরক্ত হই।
290)    আমি সহজেই স্ট্রেস হয়ে যাই।
291)    আমি খুব মন খারাপ হয়ে যাই।
292)    আমার ঘন ঘন মেজাজ দুলছে।
293)    আমি জিনিস সম্পর্কে উদ্বিগ্ন।
294)    আমি মন দিয়ে যা বুঝি: –

295)    মন দর্শনের অন্যতম কেন্দ্রীয় চিন্তা। চিন্তাধারা সাধারণত ধারণা এবং নৈতিক বোধের সম্মিলিত আকারকে বোঝায় যা ধারণা, অনুভূতি, আবেগ, আকাঙ্ক্ষা এবং কল্পনাশক্তিগুলির সাহায্যের সাহায্যে প্রকাশিত হয়। প্রশ্নটি কী এবং এটি কীভাবে কাজ করে সে সম্পর্কে অনেক তত্ত্ব রয়েছে। এই তত্ত্বগুলির উপর চিন্তাভাবনাগুলি প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং বিভিন্ন historicতিহাসিক গ্রীক দার্শনিকদের সময়ের সাথে সাথেই ঘটে।
296)    চিন্তার সঠিক সংজ্ঞা আর সম্ভব নয়। যাইহোক, এই ধারণাটি এমন কিছু যা তার ব্যক্তিগত দেশ এবং কর্ম সম্পর্কে সচেতন। মনের সাদৃশ্য হ’ল সেই চেতনা যা থেকে চিন্তাভাবনা সমাবেশ থেকে আলাদা হয়।

297)    চিন্তার স্বীকৃতি বোঝার ভাষা এবং স্মৃতি সহ জ্ঞানীয় কলেজগুলির একটি সেট। এটি প্রায়শই সত্ত্বার চিন্তা ও মনোযোগের কলেজ হিসাবে বর্ণনা করা হয়। এটি কল্পনা চেতনা এবং অনুগ্রহের শক্তি ধারণ করে এবং মনোভাব এবং কর্মের ফলস্বরূপ অনুভূতি এবং চিন্তাভাবনার প্রক্রিয়াজাতকরণের জন্য দায়বদ্ধ।
298)    ব্যতিক্রমী সাংস্কৃতিক এবং অ ধর্মনিরপেক্ষ traditionsতিহ্যের সত্যই কার্যকর সাহায্যের সাথে সত্যই কার্যকর উপকারের সাথে অত্যন্ত ভাল ধারণা থেকে বিভিন্ন ধারণা বোঝা যায়। কিছু মানুষ এই প্রশ্নটিকে মানবদেহের সম্পদ হিসাবে দেখেন অন্যরা অন্যেরা জীবজন্তু এবং দেবতাদের কাছে জীবজন্তুদের (যেমন প্যানথিজম এবং প্রাণিবিজ্ঞানের) কাছে আশ্চর্যের উপাদানকে দায়ী করে। মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় লজিস্টিয়ান প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং এক ধরণের historicalতিহাসিক গ্রীক ভারতীয় এবং পরবর্তীকালে ইসলামিক রেকর্ড করা তত্ত্বগুলি (কোনওভাবেই মানুষ বা আত্মার সাথে বর্ণিত) মৃত্যুর পরে অস্তিত্ব এবং জীববিজ্ঞান এবং প্রাকৃতিক শৃঙ্খলার উদাহরণ হিসাবে প্রমাণিত হয়েছে।
299)    অধ্যায় 2।
300)    মনের প্রকারভেদ: –

301)    আমি মনে করি মন 2 প্রকারের। এক সচেতন মন The অন্যটি অবচেতন মন।
302)    চেতনা মন, একটি স্ব সাথে নিজেকে প্রকৃত হিসাবে দেওয়া হবে বা এমন কিছু উপাদান রয়েছে যা কাঠামোগত মানসিক বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে অনেকের মধ্যে দেখা যায় যেমন আত্ম-চেতনা, অনুভূতিসিলতা, ক্ষমতার বিভাজন এবং তার প্রতিটি দিনই প্রতিদিনের নিয়মিত সাধারণ সত্তা এবং তার পরিবেশের মধ্যে সম্পর্ক ধরা জন্য সাধারণ স্বাভাবিক সামগ্রিক কর্মক্ষমতা। প্রশ্নবিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান, স্নায়ুবিজ্ঞান এবং দিনের দিন বিজ্ঞানের আগ্রহের বিজ্ঞান অধ্যয়নরত অনেক পরিস্থিতিতে রয়েছে। এর সহজতমতে সচেতনতা হ’ল “ভিতরে বা বাহ্যিক অস্তিত্বের অনুভূতি বা ফোকাস”। দার্শনিক এবং বিজ্ঞানীদের দ্বারা বহু শতাব্দী বিশ্লেষণ, সংজ্ঞা, ব্যাখ্যা এবং বিতর্ক সত্ত্বেও, চেতনা বিভ্রান্ত ও বিতর্কিত থেকে যায়, “আমাদের জীবনের সবচেয়ে পরিচিত এবং সবচেয়ে রহস্যজনক বিষয়” একবারে হয়ে ওঠে। বিষয় সম্পর্কে সম্ভবত একমাত্র বিস্তৃতভাবে স্বীকৃত ধারণা হ’ল এটি বিদ্যমান int সুনির্দিষ্টভাবে অধ্যয়ন করা এবং চেতনা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করার প্রয়োজন সম্পর্কে মতামতগুলি পৃথক হয়। কখনও কখনও এটি ‘মন’ এর সমার্থক, অন্য উদাহরণগুলি কেবল মনের একটি দিক। অতীতে এটি ছিল একটির “অন্তর্জীবন”, আত্মজ্ঞানের জগৎ, জনসাধারণের চিন্তাভাবনা, সৃজনশীলতা এবং বিচ্ছিন্নতা। আজ, বুদ্ধি সম্পর্কে আধুনিক দিনের গবেষণা সহ এটি প্রায়শই যেকোন ধরণের অভিজ্ঞতা, উপলব্ধি, অনুভূতি বা উপলব্ধি নিয়ে গঠিত। এটি ‘সচেতনতা’, বা ‘সচেতনতার সচেতনতা’ বা স্ব-সচেতনতাও হতে পারে। এক ধরণের ডিগ্রি বা চেতনা অর্ডার, বা স্বতন্ত্র ধরণের চেতনা বা একচেটিয়া বৈশিষ্ট্যযুক্ত কেবল একটি বৈচিত্র্য থাকতে পারে। কেবলমাত্র মানুষেরা সচেতন বা সমস্ত প্রাণী বা এমনকি সমগ্র মহাবিশ্ব কিনা তা অন্যান্য প্রশ্নের মধ্যে রয়েছে। গবেষণার ভিন্ন ধারণা, ধারণা এবং অনুমানগুলি সঠিক প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে কিনা তা সন্দেহ উত্থাপন করে many বহু দশক ধরে, মূল স্রোতের বিজ্ঞানীদের সংখ্যাগরিষ্ঠর দ্বারা নজরদারি থিম হিসাবে মনোযোগ এড়ানো হয়েছিল, কারণ একটি পরিচিত অনুভূতির কারণে বিষয়টিকে বর্ণিত একটি ঘটনা described উদ্দেশ্যমূলক পরীক্ষামূলক পদ্ধতির ব্যবহারের সাথে বাক্যাংশগুলি আর সঠিকভাবে পড়া উচিত নয়। 1975 সালে জর্জ ম্যান্ডলার একটি প্রভাবশালী মনস্তাত্ত্বিক স্টাডি পোস্ট করেছিলেন যা ধীরে ধীরে, সিরিয়াল এবং সীমাবদ্ধ মনোভাব কৌশল এবং দ্রুত, সমান্তরাল এবং দৈত্য অচেতন ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করে। ১৯৮০ এর দশকের শুরু থেকে, স্নায়ুবিজ্ঞানী এবং মনোবিজ্ঞানীদের একটি বিস্তৃত সম্প্রদায় নিজেদের সচেতনতা স্টাডিজ হিসাবে চিহ্নিত একটি ক্ষেত্রের সাথে সম্পর্কিত করেছে, বইগুলিতে প্রকাশিত পরীক্ষামূলক কাজের পদক্ষেপকে wardর্ধ্বমুখী জোর দিয়েছে,] চেতনা এবং জ্ঞান, চেতনা গবেষণায় সীমান্তের মতো জার্নালগুলি, সাইক, এবং সচেতনতামূলক স্টাডিজের জার্নাল অ্যাসোসিয়েশন ফর সায়েন্টিফিক স্টাডি অব কনসচেন্স [] এবং সোসাইটি ফর চেতনা স্টাডিজের মতো গ্রুপগুলির মাধ্যমে সজ্জিত নিয়মিত সম্মেলনের পাশাপাশি।

303)    স্বীকৃতির ক্ষেত্রে আধুনিক ক্লিনিকাল এবং সাইকোলজিকাল তদন্তগুলি মনস্তাত্ত্বিক পরীক্ষাগুলির উপর ভিত্তি করে (উদাহরণস্বরূপ, পরায়ন উদ্দীপনা ব্যবহারের প্রাথমিক পরিণতির তদন্ত) এবং ট্রমা, অসুস্থতা বা ড্রাগের মাধ্যমে উত্পাদিত চেতনায় সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে গবেষণা উপর ভিত্তি করে। বহুলভাবে দেখা, বৈজ্ঞানিক পন্থাগুলি সম্পূর্ণ দুটি মূল ধারণার উপর ভিত্তি করে। প্রথমটি মানুষের বিষয়গুলির দ্বারা বর্ণিত অভিজ্ঞতাগুলির সাথে স্বীকৃতির সামগ্রীগুলি সনাক্ত করে; ২ য় তথ্যবিজ্ঞানের চিন্তাকে ব্যবহার করে যা নিউরোলজিস্ট এবং অন্যান্য চিকিত্সা কর্তৃপক্ষ দ্বারা বিকশিত হয়েছে যারা আক্রান্তদের সাথে আচরণ করে যাদের আচরণ প্রতিবন্ধী। উভয় ক্ষেত্রেই, চূড়ান্ত লক্ষ্যগুলি হ’ল মানুষ ও বিভিন্ন প্রাণীর মধ্যে উদ্দেশ্যমূলকভাবে সচেতনতার মূল্যায়ন করার কৌশল বৃদ্ধি করা এবং এটি যে স্নায়বিক এবং মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়াগুলি বোঝায় সেগুলি বোঝা understand
304)    অচেতন শব্দটি ফ্রেঞ্চ সাবকোনসিস্টের একটি অ্যাঙ্গেলাইজড মডেলকে উপস্থাপন করে যা 1889 সালে মনোবিজ্ঞানী পিয়েরে জ্যানেট (1859-1797) দ্বারা তাঁর থিসিসের ডক্টরেট, ডি ল ‘অটোমেটসমে সাইকোলজিকের ব্যবহারের মাধ্যমে তৈরি হয়েছিল। [জ্যানেট যুক্তি দিয়েছিলেন যে নীচের নীচে সচেতন প্রশ্নবিদ্ধ সমালোচনামূলক কারণগুলির স্তরগুলি একটি বিস্ময়কর আগ্রহ রাখে যা তিনি অজ্ঞান মনের মতো বলেছিলেন।

305)    কঠোর মনস্তাত্ত্বিক অর্থে, বিশেষণটিকে “সচেতনতার দরজা বাইরে পরিচালনা বা বর্তমান দিন” হিসাবে বর্ণনা করা হয়।

306)    লক এবং ক্রিস্টোফ লিখেছেন যে সচেতন ফোকাল সচেতনতায় যা রাখা যেতে পারে সেখানে একটি স্টপ রয়েছে, কারও রেকর্ডের একটি পছন্দসই স্টোরহাউস এবং আগের দিনের প্রয়োজন, যা তারা অবচেতনকে লেবেল করে।
307)    অধ্যায় 3.
308)    মনের অভ্যন্তরীণ উপাদান: –
309)    বিস্তৃতভাবে বলতে গেলে, মানসিক কলেজগুলি মনের বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য বা ধারণাটি “করতে পারে”।

310)    চিন্তাধারা হ’ল একটি বৌদ্ধিক কাজ যা বিশ্বের বিষয়গুলির অভিজ্ঞতা অর্জনের জন্য এবং তাদের তাৎপর্যপূর্ণ উপায়ে বা তাদের প্রয়োজনীয়তা, সংযুক্তি, লক্ষ্য, প্রতিশ্রুতি, পরিকল্পনা, শেষ, আকাঙ্ক্ষা ইত্যাদির সাথে সংজ্ঞা দেয় এবং ব্যাখ্যা দেয় people চিন্তাভাবনা চিন্তাভাবনা বা উপাত্তের প্রতীকী বা অর্ধাত্মক মধ্যস্থতার অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমন আমরা যখন ধারণাগুলি গঠন করি তখন সমস্যার সমাধান, যুক্তি এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণে নিযুক্ত হই engage তুলনামূলক ধারণা এবং কৌশলগুলি বোঝার শব্দগুলি বিবেচনা, জ্ঞান, আদর্শ, বক্তৃতা এবং কল্পনা ধারণ করে।

311)    চিন্তাভাবনাটি এখন এবং আবার একটি “উচ্চতর” জ্ঞানীয় বৈশিষ্ট্য হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং আশ্চর্য প্রক্রিয়াগুলির মূল্যায়ন জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞানের একটি অংশ। এটি অতিরিক্তভাবে আমাদের সরঞ্জাম তৈরি ও ব্যবহারের দক্ষতার সাথে গভীরভাবে সম্পর্কিত; উদ্দেশ্য এবং প্রভাব ধরা; তাত্পর্য্য স্বীকৃতি; অভিজ্ঞতা বা ক্রিয়াকলাপের বিশেষ প্রসঙ্গে জানতে এবং প্রকাশ করতে; এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ উপায়ে বিশ্বের জবাব।

312)    স্মৃতি হ’ল সংরক্ষণ, বজায় রাখা এবং এই প্রত্যাহার, জ্ঞান, ঘটনা বা অভিজ্ঞতার কারণ। যদিও স্মৃতিচারণ historতিহাসিকভাবে দর্শনে একটি শক্তিশালী থিম হয়ে দাঁড়িয়েছে, nineনবিংশ শতাব্দীর শেষ এবং বিংশ শতাব্দীর প্রথমদিকে স্মৃতিচারণ সম্পর্কে জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টান্তের ভিতরে অনুসন্ধানের চ্যালেঞ্জ হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। সাম্প্রতিক দশকে, এটি জ্ঞানীয় স্নায়ুবিজ্ঞান, জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞান এবং নিউরোসায়েন্সের মধ্যে একটি বিবাহ হিসাবে পরিচিত বিজ্ঞানের নতুন বিভাগের অন্যতম স্তম্ভ হিসাবে বেড়েছে।

313)    কল্পনা হ’ল উপন্যাসের পরিস্থিতি, চিত্র, ধারণা বা মনের অন্যান্য কোয়ালিয়া উত্পন্ন বা উত্সাহিত করার অনুশীলন। এটি প্রত্যক্ষ বা প্যাসিভ অভিজ্ঞতার চেয়ে বিকল্প হিসাবে একটি traditionতিহ্যগতভাবে বিষয়গত কার্যকলাপ activity পার্ট সময়টি প্রযুক্তিগতভাবে অভিজ্ঞতার উপলব্ধিতে প্রদত্ত বস্তুর চিন্তাভাবনাগুলিতে পুনর্জীবনের কৌশলটির জন্য প্রযুক্তিগতভাবে ব্যবহৃত হয়। যেহেতু এই শব্দটি নিয়মিত ভাষার সাথে দ্বন্দ্ব রয়েছে তাই কিছু মনোবিজ্ঞানী এই প্রক্রিয়াটিকে “ইমেজিং” বা “চিত্রকল্প” হিসাবে বর্ণনা করতে বা “উত্পাদনশীল” বা “গঠনমূলক” কল্পনার বিরোধী হিসাবে “প্রজননকারী” হিসাবে কথা বলতে চেয়েছিলেন। কল্পনা করা জিনিসগুলি “মনের চোখে” দেখা যাবে বলে মনে করা হয়। কল্পনাশক্তির অনেকগুলি বোধগম্য ফাংশনগুলির মধ্যে হ’ল সম্ভাব্য ফিউচার (বা ইতিহাস) উত্সাহ করার সম্ভাবনা, অন্যের দৃষ্টিকোণ থেকে বিষয়গুলি “দেখার”, এবং কীভাবে উত্তর দেওয়া বা কার্যকর করা যায়, বাছাইয়ের জন্য বাছাই করার বাছাই করার সাথে সাথে কী কী অনুভূত হয় তা বিনিময় করা যায় কল্পনা করা হয়। মানসিক উপাদানগুলি হ’ল এই বস্তুগুলি যা মনের “মধ্যে” হিসাবে বিবেচিত হয় এবং মানসিক কৌশল এবং অনুষদের ব্যবহারের মাধ্যমে ফ্যাশন এবং হেরফের হওয়ার সফল। উদাহরণে চিন্তাভাবনা, ধারণা, স্মৃতি, আবেগ, উপলব্ধি এবং উদ্দেশ্য রয়েছে। মেধা বিষয়বস্তুর উপাদানগুলির দার্শনিক তত্ত্বগুলি অভ্যন্তরীণতা, বাহ্যবাদ, প্রতিনিধিত্ববাদ এবং ইচ্ছাকৃতভাবে গঠিত।
314)    অধ্যায় 4.
315)    ভাল বা খারাপ অনুভূতি: –
316)    মনের সুস্থতা বা বৌদ্ধিক স্বাস্থ্যের কোনও রূপকভাবে যোগাযোগ করতে পারে। মেরিয়াম-ওয়েবস্টার বৌদ্ধিক সুস্থতার সংজ্ঞা দিয়েছেন “মানসিক ও মানসিক সুস্থতার একটি রাজ্য যেখানে কোনও চরিত্র তার জ্ঞানীয় এবং মানসিক ক্ষমতা, সমাজে বৈশিষ্ট্য এবং দৈনন্দিন জীবনের দৈনন্দিন চাহিদা মেটাতে সক্ষম হয়।” ওয়ার্ল্ড হেলথ অর্গানাইজেশন (ডাব্লুএইচও) এর মতে, মানসিক স্বাস্থ্যের কোনও “অফিসিয়াল” সংজ্ঞা নেই। সাংস্কৃতিক পার্থক্য, বিষয়গত মূল্যায়ন এবং প্রতিযোগিতামূলক পেশাদার তত্ত্বগুলি “মানসিক স্বাস্থ্য” কীভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় তা প্রভাবিত করে। সাধারণভাবে, বেশিরভাগ পেশাদার একমত যে “মানসিক স্বাস্থ্য” এবং “মানসিক ব্যাধি” এখন বিপরীত নয়। অন্য কথায়, নির্ণয় করা বৌদ্ধিক ব্যাধির অনুপস্থিতি বরাবরই বৌদ্ধিক স্বাস্থ্যের সূচক হয় না।

317)    মানসিক যোগ্যতা সম্পর্কে অনুমান করার একটি উপায় হ’ল কোনও চরিত্রের কার্যকারিতা কীভাবে কার্যকর এবং কার্যকরভাবে কার্যকর হয় তা অনুসন্ধান করে। সফল এবং সক্ষম বোধ করা; মানসিক চাপের সাধারণ ডিগ্রি মোকাবেলা করতে সক্ষম, আনন্দদায়ক সম্পর্ক সংরক্ষণ এবং নিরপেক্ষ জীবন যাপনের মূল বিষয়; এবং “ফিরে আসা,” বা চ্যালেঞ্জিং পরিস্থিতি থেকে ভাল পেতে সক্ষম হওয়াই মানসিক স্বাস্থ্যের সমস্ত লক্ষণ এবং লক্ষণ।

318)    সাইকোথেরাপি একটি আন্তঃব্যক্তিক, সম্পর্কের মধ্যস্থতা যা প্রশিক্ষিত মনোচিকিত্সকদের জীবনযাপনের সমস্যায় ক্লায়েন্টদের সহায়তা করার জন্য ব্যবহৃত হয়। এর মধ্যে সাধারণত সুস্বাস্থ্যের বোধ বৃদ্ধি করা এবং ব্যক্তিগত অস্বস্তিকর অভিজ্ঞতা হ্রাস হওয়া অন্তর্ভুক্ত থাকে। সাইকোথেরাপিস্টরা অভিজ্ঞতার সাথে সম্পর্ক স্থাপন, কথোপকথন, যোগাযোগ এবং আচরণের পরিবর্তনের উপর ভিত্তি করে বিভিন্ন কৌশল প্রয়োগ করে এবং যা কোনও ক্রেতা বা রোগীর বৌদ্ধিক স্বাস্থ্যের উন্নত করতে বা গ্রুপের সম্পর্ক বাড়ানোর জন্য তৈরি করা হয়েছে (যেমন একটি পরিবারে)। বেশিরভাগ ধরণের সাইকোথেরাপি সম্পূর্ণরূপে কথ্য কথোপকথন ব্যবহার করে, যদিও কিছু লিখিত শব্দ, শিল্প, নাটক, ন্যারেটিভ স্টোরি বা থেরাপিউটিক স্পর্শের মতো কথোপকথনের বিভিন্ন ধরণের ব্যবহার করে। সাইকোথেরাপি কোনও প্রশিক্ষিত থেরাপিস্ট এবং ক্লায়েন্ট (গুলি) এর মধ্যে একটি কাঠামোগত মধ্যে আসে within উদ্দেশ্যমূলক, তাত্ত্বিকভাবে প্রাথমিকভাবে ভিত্তিক সাইকোথেরাপি মনোবিশ্লেষণ দ্বারা 19 শতকে শুরু হয়েছিল; আপনি যখন তখন এটি বিবেচনা করেন, স্কোর অন্যান্য অন্যান্য পদ্ধতির বিকাশ হয়েছে এবং তৈরি করা অবিরত থাকবে।

319)    অন্যায় হলে কোথায় সুবিচার পাবে ?
320)    ঈশ্বর সুবিচার করবেন?
321)    তার আগে তুমি ও তোমরা সবাই মিলে সুবিচার করো ।
322)    কোথায় যাবে সুবিচার পেতে ?
323)    শোনো অন্যায়ের ও একটা গ্রুপ থাকে ।
324)    সেখানে ক্ষমতাও থাকে ।সেই টা বুঝে তার উল্টো ক্ষমতার কাছে যাও ।তার ও আগে সবার প্রথমে মিডিয়া বা নিউজ এর কাছে যাও ।তারপর অন্যায় কারীর রাজনৈতিক দলের উল্টো দলের কাছে যাও । হ্যাঁ মিডিয়া বা নিউজ পারে গরীবের কষ্ট ঘোচাতে।এবং সেই সেরা ।সেই সবার উপরে।সব কিছু কে কেনা সহজ ।মিডিয়া বা নিউজ কে কেনা সহজ নয় ।হ্যাঁ মিডিয়া।
325)    সংবাদপত্র পড়া একটি ভাল অভ্যাস যা শিক্ষামূলক মূল্যের একটি দুর্দান্ত ধারণা উপলব্ধ করতে পারে। এটি রাজনীতি, অর্থনীতি, বিনোদন, খেলাধুলা, ব্যবসা, শিল্প, বাণিজ্য এবং বাণিজ্য সম্পর্কিত তথ্য বহন করে। এই অভ্যাসের সাথে, এটি কেবলমাত্র সাধারণ তথ্য সম্পর্কে আপনার জ্ঞানকে বাড়িয়ে তুলবে না তেমনি এটি আপনার ভাষা দক্ষতা এবং শব্দভান্ডারও উন্নত করবে। অনেকের প্রতিদিনের পত্রিকা পড়ার অভ্যাস থাকে যে ভোরের সংবাদপত্র ধরে না নিয়ে তাদের দিনগুলি অসম্পূর্ণ বলে মনে হয়। প্রতিদিনের সংবাদপত্রগুলি পড়ে আপনি যে কয়েকটি সুবিধা পেতে পারেন তা এখানে:

326)    সংবাদপত্রগুলি বিশ্বের সংবাদ বহন করে।
327)    সংবাদপত্রগুলি তথ্য এবং সাধারণ জ্ঞান সরবরাহ করে।
328)    সংবাদপত্রগুলি কোনও দেশের অর্থনৈতিক পরিস্থিতি, খেলাধুলা, গেমস, বিনোদন, বাণিজ্য ও বাণিজ্য সম্পর্কে সংবাদ সরবরাহ করে।
329)    সংবাদপত্র পড়া ভাল অভ্যাস করে এবং এটি ইতিমধ্যে আধুনিক জীবনের অঙ্গ। এই অভ্যাসটি আপনার দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রশস্ত করবে এবং আপনার জ্ঞানকে সমৃদ্ধ করবে।
330)    সংবাদপত্র পড়া আপনাকে ভালভাবে জানায়। এটি আপনাকে বিশ্বের বর্তমান ইভেন্টগুলি সম্পর্কিত প্রতিটি আলোচনায় অংশ নিতে সক্ষম করে।
331)    সংবাদপত্রগুলি পড়া আপনার জ্ঞানকে সাধারণভাবে উন্নত করবে এবং আপনার সাথে অন্যান্য ব্যক্তির সাথে সম্পর্ক করা সহজ হবে যারা প্রায়শই বর্তমান ঘটনা এবং রাজনীতি সম্পর্কে কথা বলে।
332)    খবরের কাগজগুলির মাধ্যমে আপনার দেশ এবং সমগ্র বিশ্বে কী ঘটছে সে সম্পর্কে আপনার কাছে একটি পরিষ্কার ধারণা এবং বোঝাপড়া হবে।

333)    মন পরিষ্কার করো।মনের দ্বারা আমি কী বুঝি: – মন দর্শনের কেন্দ্রীয় চিন্তাধারাগুলির মধ্যে একটি। চিন্তাধারা সাধারণত ধারণার এবং নৈতিক অর্থের একটি যৌথ আকৃতির বোঝায় যা ধারণা, অনুভূতি, আবেগ, আকাঙ্ক্ষা এবং কল্পনাগুলির ক্ষমতার সাথে প্রকাশ করা হয়। প্রশ্ন করা হয় এবং এটি কীভাবে কাজ করে সে সম্পর্কে অনেক তত্ত্ব রয়েছে। Plato, অ্যারিস্টটল এবং বিভিন্ন ঐতিহাসিক গ্রিক দার্শনিকের সময় যত তাড়াতাড়ি সম্ভব এই তত্ত্বগুলির উপর চিন্তাভাবনা। চিন্তার সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা আর সম্ভব নয়। এইভাবে, তবে, ধারণাটি এমন কিছু যা তার ব্যক্তিগত দেশ এবং কর্মের সচেতন। মনের সাদৃশ্য হল চেতনা যা থেকে চিন্তাভাবনা থেকে পৃথক করা হয়। চিন্তা স্বীকৃতি বোঝার ভাষা এবং মেমরি সহ জ্ঞানীয় কলেজগুলির একটি সেট। এটি প্রায়শই একটি সত্তা এর চিন্তাধারা এবং মনোযোগের কলেজ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি কল্পনা চেতনা এবং অনুগ্রহের শক্তি ধারণ করে এবং মনোভাব এবং কর্মের ফলে অনুভূতি এবং চিন্তাধারার প্রক্রিয়াকরণের জন্য দায়বদ্ধ। বিভিন্ন ধারণা আসলে একেবারে উপকারী থেকে অত্যন্ত ভাল চিন্তা থেকে বোঝা যায়, ব্যতিক্রমী সাংস্কৃতিক এবং অ ধর্মনিরপেক্ষ ঐতিহ্যগুলির সত্যিই কার্যকরী সাহায্য। কিছু মানুষ মানুষকে বিভিন্ন হাতে মানুষের কাছে একটি সম্পদ হিসাবে প্রশ্নোত্তর হিসাবে দেখে, অন্যরা প্রাণবন্ত প্রাণী এবং দেবতাদের কাছে অ জীবন্ত প্রাণী (যেমন প্যাথিজম এবং প্রাণিবিদ্যা) এর আশ্চর্যের উপাদানগুলিকে গুণমান করে। মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় যুক্তিযুক্ত প্লেটো, অ্যারিস্টটল, এবং একটি ধরনের ঐতিহাসিক গ্রীক ভারতীয় এবং পরবর্তীকালে ইসলামী রেকর্ডকৃত তত্ত্বগুলি (মানুষের বা আত্মার সাথে বর্ণিত তত্ত্বগুলি) মৃত্যুর পরে অস্তিত্ব এবং জীববিজ্ঞান এবং প্রাকৃতিক আদেশের উদাহরণ হিসাবে। অধ্যায় 2. মনের ধরন: – আমি মনে করি মনের 2 টির মতো মনে হয়। এক সচেতন মন। অন্যটি অবচেতন মন। চেতনা মন, একটি স্বতঃস্ফূর্ততা, যেমন, স্ব-চেতনা, আনুবুতিচিলতা, ক্ষমতা বিচ্ছেদ, এবং তার প্রতিটি এবং প্রতিটি দিন প্রতিদিন নিয়মিত সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ। প্রশ্নবিদ্ধ, মনোবিজ্ঞান, স্নায়ুবিজ্ঞানের দর্শনশাস্ত্র, এবং দিনের দিনটি সুদের বিজ্ঞান অনেক পরিস্থিতিতে পড়াশোনা করা হয়। তার সহজে চেতনা “ভিতরে বা বহিরাগত অস্তিত্বের ফোকাস”। দার্শনিক ও বিজ্ঞানীদের দ্বারা বিশ্লেষণ, সংজ্ঞা, ব্যাখ্যা এবং বিতর্কের শতাব্দী সত্ত্বেও, চেতনা বিভ্রান্তিকর এবং বিতর্কিত, “আমাদের জীবনের সবচেয়ে পরিচিত এবং সবচেয়ে রহস্যময় ইস্যুতে” হচ্ছে। সম্ভবত বিষয় সম্পর্কে শুধুমাত্র বিস্তৃত সম্মত ধারণাটি এটি বিদ্যমান যে অন্তর্দৃষ্টি। মতামত কি অবিকল অধ্যয়ন এবং চেতনা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা প্রয়োজন সম্পর্কে পরিবর্তিত হয়। কখনও কখনও এটি ‘মাইন্ড’ সমার্থক, অন্য ক্ষেত্রে কেবল মনের একটি দৃষ্টিভঙ্গি। অতীতে এটি ছিল “অভ্যন্তরীণ জীবন”, অ-জনসাধারণের চিন্তার সৃষ্টি, সৃজনশীলতা এবং ভলিউমের অন্তর্নিহিততার জগত ছিল। আজ, আধুনিক দিনের গবেষণায় বুদ্ধিমত্তাটি প্রায়শই কোন ধরনের অভিজ্ঞতা, জ্ঞানের, অনুভূতি বা উপলব্ধি নিয়ে গঠিত। এটিও ‘সচেতনতা’, বা সচেতনতা সচেতনতা, বা স্ব-সচেতনতাও হতে পারে। চেতনা এর এক-এক-ধরনের ডিগ্রী বা চেতনা আদেশ, বা চেতনা স্বতন্ত্র প্রকারের বা একচেটিয়া বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে কেবলমাত্র এক বৈচিত্র্য থাকতে পারে। অন্যান্য প্রশ্নের মধ্যে কেবলমাত্র লোকেরা কি মনে করে বা সমস্ত প্রাণী বা এমনকি সমগ্র মহাবিশ্বের কথা রয়েছে। গবেষণা, ধারণার এবং ফটকাটাগুলির অসংগঠিত পরিসীমা সন্দেহ করে যে সঠিক প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে কিনা। অনেক দশক ধরে, মনোযোগ হিসাবে একটি চেহারা হিসাবে মনোযোগ হিসাবে মনোযোগ আকর্ষণ করা হয়েছে, কারণ একটি ঘটনাটি বর্ণিত অনুভূতির কারণে একটি পরিচিত অনুভূতির কারণে 1975 সালে জর্জ ম্যান্ডলারের একটি প্রভাবশালী মানসিক গবেষণা পোস্ট করেছেন যা ধীর, সিরিয়াল এবং সীমাবদ্ধ কৌশলগত কৌশল এবং দ্রুত, সমান্তরাল এবং দৈত্য অচেতনদের মধ্যে বিশিষ্ট। 1980-এর দশকে, স্নায়ুবিজ্ঞানী অধ্যয়ন হিসাবে উল্লেখিত একটি এলাকার সাথে নিজেদের সাথে সম্পর্কিত, নিউরোসিস্টিস্টস এবং মনোবিজ্ঞানীদের একটি বিস্তৃত সম্প্রদায়, বইগুলিতে প্রকাশিত পরীক্ষামূলক কাজের একটি পদক্ষেপের দিকে অগ্রসর হয়, যা চেতনা এবং জ্ঞানের মতো জার্নাল, চেতনা গবেষণায় ফ্রন্টায়ারস স্বীকৃতির মধ্যে আধুনিক ক্লিনিকাল এবং মানসিক তদন্তগুলি মানসিক পরীক্ষাগুলির উপর ভিত্তি করে (উদাহরণস্বরূপ, প্রাইমিংয়ের তদন্তের তদন্তের ফলাফলগুলি অতিপ্রাকৃত উদ্দীপনার ব্যবহার), এবং আক্রমনের ক্ষেত্রে সমন্বয়গুলির সমন্বয়ের গবেষণায় অর্থ, অসুস্থতা বা ওষুধের মাধ্যমে উত্পাদিত চেতনাগুলির সমন্বয়ের গবেষণা। ব্যাপকভাবে দেখা, বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির দুটি মূল ধারণার উপর সম্পূর্ণরূপে ভিত্তি করে। প্রথমটি মানুষের বিষয়গুলির মাধ্যমে বর্ণিত অভিজ্ঞতার সাথে স্বীকৃতির সামগ্রীর সামগ্রী সনাক্ত করে; দ্বিতীয়টি হ’ল স্নায়ু বিশেষজ্ঞ এবং অন্যান্য মেডিকেল কর্তৃপক্ষের দ্বারা বিকশিত হয়েছে এমন জ্ঞানের চিন্তার ব্যবহার করে যা রোগীদের সাথে আচরণ করে যার আচরণকে ক্ষতিগ্রস্ত করা হয়। উভয় ক্ষেত্রেই, চূড়ান্ত লক্ষ্যগুলি মানবজাতির পাশাপাশি বিভিন্ন প্রাণীগুলিতে সচেতনতা মূল্যায়ন করার এবং এটির অধীনে থাকা স্নায়বিক এবং মানসিক প্রক্রিয়াগুলি বোঝার জন্য কৌশলগুলি বৃদ্ধি করতে হয়। অজ্ঞান শব্দটি 188২ সালে সাইকোলজিস্ট পিয়ের জেনেট (185২-1947) এর ব্যবহারের মাধ্যমে ফ্রেঞ্চ অবচেতনের একটি অ্যান্টিকাইজড মডেলের প্রতিনিধিত্ব করে, যার মাধ্যমে চিঠি থিসিস, ডি ল’আলোটিসমেন্ট মাইকোলজিকের ডক্টরেট। [ কঠোর মানসিক অর্থে, বিশেষণটি “অপারেটিং বা চেতনা দরজার বাইরে” হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে “। লক এবং ক্রিস্টোফ লিখেছেন যে সচেতন ফোকাল সচেতনতায় কী করা যেতে পারে তা স্টপ রয়েছে, এর রেকর্ডের একটি পছন্দসই স্টোরহাউস এবং পূর্বের দিনটি প্রয়োজন, যা তারা অবচেতনকে লেবেল করে। অধ্যায় 3. মনের অভ্যন্তরীণ উপাদানগুলি: – বিস্তৃতভাবে বলছে, মানসিক কলেজগুলি মনের বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য, বা বিষয়গুলি “কী করতে পারে”। চিন্তাধারা একটি বুদ্ধিজীবী আইন যা জনগণকে বিশ্বের বিষয়গুলির অভিজ্ঞতা তৈরি করতে অনুমোদন করে এবং তাদের চাহিদা, সংযুক্তি, লক্ষ্য, প্রতিশ্রুতি, পরিকল্পনা, শেষ, আকাঙ্ক্ষা ইত্যাদির সাথে সংজ্ঞায়িত করে এবং তাদের ইচ্ছাকৃতভাবে সংকেত দেয়। তুলনামূলক ধারনা এবং কৌশলগুলি উল্লেখযোগ্য ধারণাগুলি এবং কৌশলগুলি উল্লেখযোগ্য, জ্ঞানের, মতাদর্শ, বক্তৃতা এবং কল্পনা সম্বন্ধে উল্লেখ করে এমন শব্দ। চিন্তা এখন এবং আবার একটি “উচ্চ” জ্ঞানীয় বৈশিষ্ট্য হিসাবে বর্ণনা করা হয় এবং বিস্ময়কর প্রক্রিয়া মূল্যায়ন জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞান একটি অংশ। এটি অতিরিক্তভাবে আমাদের তৈরি এবং সরঞ্জামগুলি ব্যবহার করার জন্য আমাদের দক্ষতার সাথে সম্পর্কিত; উদ্দেশ্য এবং প্রভাব আটকাতে; তাত্পর্য নিদর্শন চিনতে; অভিজ্ঞতা বা কার্যকলাপ বিশেষ প্রসঙ্গ সম্পর্কে জানতে এবং প্রকাশ করা; এবং একটি উল্লেখযোগ্য ভাবে বিশ্বের উত্তর দিতে। মেমরি এই প্রত্যাহার, জ্ঞান, ঘটনা বা অভিজ্ঞতার কারণে সংরক্ষণ, বজায় রাখা, এবং কারণে ক্ষমতা। যদিও স্মরণে ঐতিহ্যগতভাবে দর্শনশাস্ত্রের একটি পাওয়ার থিম হয়েছে, ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে, সোনালী মনোবিজ্ঞানের ভেতর অনুসন্ধানের ভিতরে তদন্তের চ্যালেঞ্জ হিসাবে মেমরি সম্পর্কে বেরিয়ে আসে। সাম্প্রতিক দশকে, এটি জ্ঞানীয় স্নায়ুবিজ্ঞান হিসাবে পরিচিত জ্ঞানীয় স্নাতক এবং স্নায়ুবিজ্ঞানের মধ্যে একটি বিয়ে হিসাবে পরিচিত বিজ্ঞানের একটি নতুন বিভাগের স্তম্ভগুলির মধ্যে একটি হতে বেড়েছে। কল্পনাটি উপন্যাস পরিস্থিতি, ছবি, ধারনা বা মনের অন্যান্য কোয়ালিটি তৈরি বা বিকৃত করার ব্যায়াম। এটি একটি ঐতিহ্যগতভাবে বিষয়গত কার্যকলাপ, সরাসরি বা প্যাসিভ অভিজ্ঞতার বিকল্প হিসাবে বিকল্প হিসাবে। সময় অংশটি টেকনিক্যালি মনোবিজ্ঞানে ব্যবহৃত হয় যা অভিজ্ঞতার অনুভূতিতে প্রদত্ত বস্তুর চিন্তাভাবনায় পুনরুজ্জীবিত করার কৌশলটির জন্য। যেহেতু নিয়মিত ভাষাটির সাথে এই শব্দটি দ্বন্দ্বের এই ব্যবহারের সাথে সাথে, কিছু মনোবিজ্ঞানী এই পদ্ধতিটিকে “ইমেজিং” বা “চিত্রাবলী” হিসাবে বর্ণনা করতে চেয়েছিলেন অথবা এটি “প্রজনন” বা “গঠনমূলক” কল্পনা হিসাবে প্রতিকূল হিসাবে এটির কথা বলতে চেয়েছিলেন। কল্পিত জিনিসগুলি “মনের চোখে” দেখা যায় বলে মনে করা হয়। কল্পনাগুলির অনেকগুলি বুদ্ধিমান ফাংশনগুলির মধ্যে সম্ভাব্য ভবিষ্যদ্বাণী (বা ইতিহাস), অন্যের দৃষ্টিকোণ থেকে বিষয়গুলি “দেখতে” এবং কিছু বোঝার উপায় বিনিময় করার জন্য, যা কল্পনা করা হয়, তা বোঝার জন্য, কী বোঝানো হয়, তা বোঝার জন্য। মানসিক উপাদানগুলি এই বস্তুগুলি যা “মনের” মনের মধ্যে “এবং মানসিক কৌশল ও অনুষদের ব্যবহারের মাধ্যমে তৈরি এবং শোষিত এবং ম্যানিপুলেশন করা হয় বলে মনে করা হয়। উদাহরণ চিন্তা, ধারণা, স্মৃতি, আবেগ, অনুভূত এবং উদ্দেশ্য গঠিত। বুদ্ধিজীবী কন্টেন্ট উপাদান দার্শনিক তত্ত্ব অভ্যন্তরীণতা, বহিরাগত, প্রতিনিধিত্ব এবং ইচ্ছার মধ্যে গঠিত। অধ্যায় 4. ভাল বা খারাপ অনুভব করছি: – একজন মনের ফিটনেস, বা বুদ্ধিজীবী স্বাস্থ্যের একটি রাষ্ট্রের রূপকভাবে যোগাযোগ করতে পারে। মেরিয়াম-ওয়েবস্টারটি বুদ্ধিজীবী ফিটনেসটিকে “মানসিক ও মানসিক সুস্থতার একটি রাজ্য হিসাবে, যার মধ্যে একটি চরিত্র তার জ্ঞানীয় ও মানসিক ক্ষমতা, সমাজে বৈশিষ্ট্য, এবং দৈনন্দিন জীবনের দৈনন্দিন দাবির সাথে মিলিত হয়।” ওয়ার্ল্ড হেলথ অর্গানাইজেশন (ডাব্লুএইচও) এর মতে, মানসিক স্বাস্থ্যের কোন এক “সরকারী” সংজ্ঞা নেই। সাংস্কৃতিক পার্থক্য, বিষয়ী মূল্যায়ন, এবং প্রতিদ্বন্দ্বী পেশাদার তত্ত্বগুলি কীভাবে “মানসিক স্বাস্থ্য” সংজ্ঞায়িত করা হয় তা প্রভাবিত করে। সাধারণভাবে, বেশিরভাগ পেশাদার সম্মত হন যে “মানসিক স্বাস্থ্য” এবং “মানসিক ব্যাধি” এখন বিরোধিতা নয়। অন্য কথায়, একটি নির্ণয়ের বুদ্ধিজীবী ব্যাধিটির অনুপস্থিতি সর্বদা বুদ্ধিজীবী স্বাস্থ্যের একটি সূচক নয়। মানসিক ফিটনেস সম্পর্কে অনুমান করার এক উপায় হল কিভাবে কার্যকরভাবে এবং কার্যকরীভাবে একটি চরিত্র ফাংশনগুলিতে অনুসন্ধান করা ব্যবহার করে। সফল এবং সক্ষম অনুভূতি; চাপের স্বাভাবিক ডিগ্রী মোকাবেলা করতে সক্ষম হওয়া, আনন্দদায়ক সম্পর্ক সংরক্ষণ করা, এবং প্রধান নির্বিশেষে জীবন; এবং “ফিরে বাউন্স” করতে সক্ষম হ’ল বা চ্যালেঞ্জিং পরিস্থিতি থেকে আরও ভাল হয়ে উঠতে সক্ষম হোন, মানসিক স্বাস্থ্যের সমস্ত লক্ষণ এবং লক্ষণ। সাইকোথেরাপি একটি আন্তঃব্যক্তিগত, সম্পর্কযুক্ত মনোবিজ্ঞানীদের দ্বারা ব্যবহৃত প্রশিক্ষিত মনোবিজ্ঞানীদের উপায় দ্বারা ব্যবহৃত ক্লায়েন্টদের সাহায্যের জন্য ক্লায়েন্টদের সাহায্য করার জন্য। এই সাধারণত সুস্থতা বৃদ্ধির অনুভূতি বৃদ্ধি এবং স্বতন্ত্র অস্বস্তিকর অভিজ্ঞতা হ্রাস অন্তর্ভুক্ত। সাইকোথেরাপিস্টগুলি পরীক্ষামূলক সম্পর্কের বিল্ডিং, সংলাপ, যোগাযোগ এবং আচরণের পরিবর্তনের উপর ভিত্তি করে কৌশলগুলির পরিবর্তনের একটি পরিবর্তনের কাজ করে এবং এটি একটি ক্রেতার বা রোগীর বুদ্ধিজীবী স্বাস্থ্যকে বাড়ানোর জন্য বা গোষ্ঠী সম্পর্ক বাড়ানোর জন্য ডিজাইন করা হয়েছে (যেমন একটি পরিবারের মতো)। বেশিরভাগ ধরণের সাইকোথেরাপি শুধুমাত্র কথিত কথোপকথন ব্যবহার করে, যদিও কিছু অতিরিক্ত লিখিত শব্দ, শিল্প, নাটক, আখ্যান গল্প, বা থেরাপিউটিক স্পর্শের মতো বিভিন্ন রূপের বিভিন্ন রূপের একটি পরিসীমা ব্যবহার করে। সাইকোথেরাপি একটি প্রশিক্ষিত থেরাপিস্ট এবং ক্লায়েন্ট (গুলি) মধ্যে জুড়ে আসা একটি কাঠামোগত মধ্যে সঞ্চালিত হয়। উদ্দেশ্যমূলক, তাত্ত্বিকভাবে প্রাথমিকভাবে ভিত্তিক সাইকোথেরাপি দ্বারা 19th শতাব্দীতে psychoanalysis সঙ্গে শুরু হয়; যখন আপনি তা বিবেচনা করেন, তখন অন্যান্য পদ্ধতির স্কোর তৈরি করা হয়েছে এবং তৈরি করা চালিয়ে যাওয়া হয়েছে। অধ্যায় 5. স্নায়ুবিজ্ঞান এবং মন: – স্নায়ুবিজ্ঞান গবেষণা উদ্বেগ, মনের প্রকৃত ভিত্তি। কাঠামোগত পর্যায়ে, স্নায়বিক স্নায়বিক নেটওয়ার্কগুলি ফর্ম এবং শারীরিকভাবে মানসিক বৈশিষ্ট্য এবং কন্টেন্ট উপাদান ফ্যাব্রিক যেমন প্রতিক্রিয়া, মাল্টিসেন্সারি ইন্টিগ্রেশন, মোটর সমন্বয়, সার্কডিয়ান rhythms, মানসিক প্রতিক্রিয়া, শেখার, এবং পড়ার এবং স্মরণে অন্তর্নিহিত শারীরিক ভিত্তিটি সম্ভবত জিনের অভিব্যক্তিটিতে গতিশীল পরিবর্তন যা জিন্স নিউরনের মধ্যে ঘটে। এই ধরনের অভিব্যক্তি পরিবর্তনগুলি epigenetic পদ্ধতির সাহায্যে চালু করা হয়। নিয়মিত জিন এক্সপ্রেশন এর EPIGENTET আইন ডিএনএ বা ডিএনএ-অ্যাসোসিয়েটেড হিস্টন প্রোটিনের রাসায়নিক পরিবর্তন জড়িত থাকে। যেমন রাসায়নিক পরিবর্তন জিন এক্সপ্রেশন দীর্ঘ দীর্ঘস্থায়ী পরিবর্তন হতে পারে। শেখার এবং স্মরণে নিযুক্ত EPIGENTIC পদ্ধতিগুলি DNMT3A প্রচারিত মিথাইলেশন এবং টিটকে নিউরোনাল ডিএনএর ডেমথিলেশনটি নিউরোনাল ডিএনএর ডেমথিলেশন, নিউরোনাল হিস্টারের deaacetylation হিসাবে ভাল হিসাবে অধ্যায় 6. ধর্ম ও মন: – অনেক ধর্ম মানুষের মনের কাছে অ ধর্মনিরপেক্ষ বৈশিষ্ট্যগুলিকে যুক্ত করে। এই নিয়মিত তাদের পৌরাণিক কাহিনী এবং পরকালের চিন্তাভাবনা সম্পর্কিত। ভারতীয় দার্শনিক-ঋষি শ্রী অরবিন্দো তার অত্যাবশ্যক মনোবিজ্ঞান নিয়ে পূর্ব ও পশ্চিমা মানসিক ঐতিহ্যকে একত্রিত করার চেষ্টা করেছিলেন, যেমন অনেক দার্শনিক এবং নতুন ধর্মনিরপেক্ষ আন্দোলন রয়েছে। যিহুদিবাদ শিক্ষা দেয় যে “মুচ শালিত আল হেলভ”, চিন্তার নিয়মগুলি হৃদয়। মানুষ বুদ্ধিমত্তাটিকে ঐশ্বরিক আচরণ করতে পারে, যা তওরাতের মধ্যে ঢুকে পড়বে এবং ঐশ্বরিক ইচ্ছার সাথে আচরণ করে, এবং প্রার্থনা করার সময়কালের জন্য মানসিক উদ্দীপনার সাথে জড়িত এবং গাইড করার জন্য সেই গভীর যৌক্তিক উপলব্ধি ব্যবহার করে। খ্রিস্টানতা আত্মা (গ্রীক নওস) থেকে বিস্ময়কর হিসাবে মনকে দেখে মনে রেখেছে এবং একবার আত্মার থেকে একইভাবে একচেটিয়াভাবে একচেটিয়াভাবে। সময়ে সময়ে ওয়েস্টার্ন গোপনীয় ঐতিহ্যগুলি শারীরিক ব্যতীত অন্য কোনও বিমানের উপর বিদ্যমান একটি বুদ্ধিজীবী শরীরকে বোঝায়। হিন্দুধর্মের একটি সংখ্যা দার্শনিক অনুষদ নিয়ে বিতর্ক করেছে যে মানব আত্মা (সংস্কৃত আত্মা) অসাধারণ, বা ব্রাহ্মণ, ঐশ্বরিক বাস্তবতা থেকে সন্ত্রস্ত কিনা। তাওবাদকে প্রাকৃতিক শক্তির সাথে যুক্ত হওয়ার মতো মানুষকে দেখে এবং ধারণাটি আর শরীর থেকে আলাদা নয়। Confucianism মনের মত, শরীরের মত, স্বতঃস্ফূর্তভাবে পুরোপুরি হিসাবে দেখায়। স্পষ্টতই, যাত্রাটি উদ্ভূত হয় এবং মনের সাহায্যের সাথে স্বীকৃত হয়, তবে একটি 0.33 টি উপাদানটি SATI কল করে এমন “অভিজ্ঞতার প্রকৃত অভিজ্ঞতা” যা যাত্রা থেকে পৃথক করে এবং যা 4 মাত্রায় ভ্রমণের বিষয়ে সচেতন হতে পারে। (মহা সাথিপত্থন সূত।) শরীর / সংবেদন (শারীরিক মনের পরিবর্তন।) / মন, / মনের বিষয়বস্তু। (শরীরের মনের পরিবর্তন।) এই 4 টি স্তরগুলির বিষয়ে সচেতন থাকার জন্য একজনকে ক্ষুধা ও বিপরীত দিকে সমানতা চাষ করতে চায়। এইটিকে ভিপ্রাপন নামে পরিচিত, যা ক্ষুধা ও বিপর্যয়ের সাথে প্রতিক্রিয়া জানানোর উপায় থেকে অসাধারণ। এই অধিকার এবং এখন এখানে পুরো যাত্রায় সচেতন এবং সমান হচ্ছে রাষ্ট্র। এই বৌদ্ধধর্মের পথ, চিন্তাভাবনা এবং মনের শেষ প্রকৃতি (এবং ব্যক্তি)। চিন্তার দর্শনশাস্ত্র হল দর্শনশাস্ত্র বিভাগ যা মন, মানসিক ঘটনা, মানসিক ফাংশন, মানসিক বৈশিষ্ট্য, মনোযোগ এবং শারীরিক শরীরের তাদের সম্পর্কের প্রকৃতি অধ্যয়ন করে। মনের শরীরের সমস্যা, আই। মনের সাথে মনের সম্পর্কটি সাধারণত মনের দর্শনশাস্ত্রে কেন্দ্রীয় সমস্যা হিসাবে বিবেচিত হয়, যদিও চিন্তাভাবনার প্রকৃতির অন্যান্য বিষয় রয়েছে যা এখনও শারীরিক শরীরের সাথে তার সম্পর্ক ধারণ করে না। জোসে ম্যানুয়েল রড্রিগুয়েজ ডেলগাদো লিখেছেন, “বর্তমান জনপ্রিয় ব্যবহারে, আত্মা এবং ধারণাটি কেবল আলাদা এবং কিছু লোক, কম বা কম সচেতন নয়, তবুও আত্মা, এবং সম্ভবত মনের পাশাপাশি শরীরকে নিরপেক্ষ সংস্থাগুলির মতো প্রবেশ করতে পারে। Monism এই ফাংশনটি যে ধারণা এবং শারীরিক এখন শারীরিকভাবে এবং অ্যান্টোলজিক্যালি স্বতন্ত্র সংস্থাগুলির নয়। এই দৃশ্যটি একবার প্রথমটি 5 ম শতাব্দীতে বিসি-তে পারম্যানাইডস দ্বারা পশ্চিম দর্শনে সমর্থন করা হয়েছিল এবং পরে 17 শতকের যুক্তিবাদী বারুচ স্পিনোজা ব্যবহার করে এটি গুপ্তচরবৃত্তি করা হয়েছিল। স্পিনোজা এর দ্বৈত-দৃষ্টিভঙ্গি তত্ত্ব অনুসারে, মন ও শারীরিক একটি অন্তর্নিহিত বাস্তবতাটির দুটি উপাদান যা তিনি বিভিন্নভাবে “প্রকৃতি” বা “ঈশ্বর” হিসাবে বর্ণনা করেছেন। শারীরিবাদের যুক্তি দেয় যে শারীরিকভাবে ধারণাগুলির মাধ্যমে নির্ধারিত সংস্থাগুলি বিদ্যমান, এবং এটি পরবর্তীতে এই সংস্থাগুলির বাক্যাংশগুলিতে সংজ্ঞায়িত করা হবে কারণ শারীরিক ধারণাটি ক্রমবর্ধমান চলতে থাকে। আদর্শবাদীরা মনে করে যে মনটি বিদ্যমান এবং বাইরের জগৎ বুদ্ধিজীবী নিজেই, অথবা মনের মাধ্যমে তৈরি একটি ফ্যান্টাস। নিরপেক্ষ monists বিশ্বের যে ভূমিকা পালন করে পৃথিবীর অন্যান্য জিনিসের সাথে তাদের সম্পর্কের মধ্যে বা পার্সিভারের সাথে তাদের সম্পর্কের মধ্যে থাকা কোনটি শারীরিক বা মানসিক উভয়কেই বিবেচনা করা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, প্রাচীরের উপর একটি বেগুনি স্পটটি প্রাচীরের উপর নির্ভর করে এবং এটি তৈরি করা রঙ্গকতা, তবে এটি বুদ্ধিজীবী, যদিও এটির অনুভূত লালতা চাক্ষুষ সিস্টেমের কাজগুলিতে নির্ভর করে। দ্বৈত-দৃষ্টিভঙ্গির তত্ত্বের বিপরীতে, নিরপেক্ষ একসাথে আর কোনও অতিরিক্ত প্রয়োজনীয় পদার্থকে ধারণা করা হয় না যা চিন্তাধারা এবং শারীরিক দিক। বিংশ শতাব্দীতে এবং বিশ শত শত শতাব্দীতে সবচেয়ে সাধারণ মনিব রয়েছে যা শারীরবৃত্তান্তের ধরন রয়েছে; এই অবস্থানগুলি আচরণবিদ্ধতা, ধরনের পরিচয় তত্ত্ব, অসামঞ্জস্যপূর্ণ মন্দা এবং কার্যকারিতা। অধ্যায় 7. মস্তিষ্ক ও মন: – শারীরিক বুদ্ধিমত্তা মধ্যে দৃঢ় সম্পর্কের সবচেয়ে সাধারণ বৈজ্ঞানিক প্রমাণ গণনা করা হবে এবং চিন্তাভাবনাটি হ’ল প্রতিভাটির শারীরিক পরিবর্তনের উপর প্রভাব ফেলেছে, যেমন আঘাতমূলক প্রতিভা ক্ষতি এবং সাইকোঅ্যাক্টিভ ড্রাগ ব্যবহারের মতো। দার্শনিক প্যাট্রিসিয়া চার্চল্যান্ড নোট যে এই ড্রাগ-মনের মিথস্ক্রিয়া মস্তিষ্কের মধ্যে একটি ঘনিষ্ঠ সংযোগ নির্দেশ করে। দার্শনিক প্রশ্নগুলির পাশাপাশি, চিন্তাধারা এবং বুদ্ধিমত্তাটির মধ্যে সম্পর্কটি বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক প্রশ্ন রয়েছে, মানসিক বিনোদন এবং প্রতিভা কার্যকলাপের মধ্যে সম্পর্ক বোঝার সমেত বিভিন্ন ধরণের বৈজ্ঞানিক প্রশ্ন রয়েছে, যা কোনও পিলগুলি ব্যবহার করে সঠিক প্রক্রিয়াগুলি জ্ঞানের উপর প্রভাব ফেলতে পারে এবং চেতনাটির স্নায়ুতন্ত্রের উপর প্রভাব ফেলে। অধ্যায় 8. পাপ ও মন: – গবেষণা মনের সাথে চলছে। এবং এটি ঈশ্বরের একটি বিশেষ সৃষ্টি যা পড়তে থাকবে। ঈশ্বর তার বার্তা বা অনুভূতি তৈরি করার জন্য এটি তৈরি করেছেন। এটি একটি প্রতিনিধি উন্নত সৃষ্টি সঙ্গে ভরা হয়েছে। হ্যাঁ, ঈশ্বরের প্রতিনিধি মন। সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টিতে ভাল বা মন্দ বোঝার জন্য এই প্রতিনিধি কে সৃষ্টি করেছেন। যারা পাপ অস্বীকার করে। এটি একটি অধ্যায় যেখানে আমি বলতে চাচ্ছি যে প্রত্যেকেরই পাপ ও গুণের কথা জোর করে তুলবে কারণ আমরা যদি আমাদের হৃদয়ে বিশেষ প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করি তবে আমরা সঠিক পথটি বুঝতে পারি। এখন প্রশ্ন কি? সবাই জানে কিন্তু আমাদের পড়াশোনা করতে হবে। প্রশ্নটি আমাদের মনের সাথে কিছুই করার নেই যে, যদি আমার আচরণ বা যাকে আমি করি, যদি আমি বা যারা আমার প্রতি একই জিনিসকে চিকিত্সা করে তবে আমি কি আমাকে ভালোবাসি? আপনি এখন কারো অর্থ চুরি করতে চান তবে আপনি আপনার অর্থটি জিজ্ঞাসা করুন আপনি সুখী হতে পেরে খুশি হবেন। তারপর চুরি করা ঈশ্বরের স্থানচ্যুতি একটি কাজ, অর্থাত্ একটি মহান পেছনে। কোন দাদা বলেছিলেন না যে ঈশ্বর এটি একটি শুদ্ধের কাছে পাঠিয়েছেন বলে মনে করার দরকার ছিল না। শুধু দুই কাজ না। যেমন: – 1. সৃষ্টিকর্তার প্রতি শ্রদ্ধা এবং ২. মন্দ কাজ করবেন না, (এটি জটিল। এতে আরও সামাজিক / মানসিক কষ্টের গুরুত্ব রয়েছে।)


334)    WHAT DO I MEAN BY THE MIND:-

335)    Mind is one of the central thoughts of philosophy . The thought typically refers to a collective shape of notion and moral sense that is expressed with the aid of capability of ideas , feelings , emotions , desires, and imaginations . There are many theories about what the questioning is and how it works . Thoughts on these theories date as soon as greater to the time of Plato , Aristotle, and different historic Greek philosophers .
336)    The precise definition of thought is no longer possible. In this way, however, the idea is something that is conscious of its personal country and actions. The similarity of the mind is the consciousness from which the thinking is separated from the gathering.

337)    The understanding of thinking recognition is a set of cognitive colleges along with language and memory. It is oftentimes described as the college of thought and attention of an entity. It possesses the power of imagination consciousness and grace, and is accountable for the processing of feelings and thoughts as a result of attitudes and actions.
338)    Different ideas can be understood from extremely good thoughts with the actually absolutely beneficial recommended really useful aid of exceptional cultural and non secular traditions. Some human beings see the questioning as an asset to human beings on the different hand others attribute the elements of the wondering to non-living beings (such as pantheism and zoology) to animals and gods. The medieval European logician Plato, Aristotle, and some one of a kind historical Greek Indian and later Islamic recorded theories (somehow described with human beings or souls) as examples of theories of existence and biology and natural order after death.
339)    TYPES OF MIND:-

340)    I think the mind is of 2 types.One is the conscious mind.The other is the subconscious mind.
341)    Consciousness mind, a have self be given as actual with or a set of elements that are viewed amongst many one of a structure psychological traits, such , self-consciousness , anubhutisilata , separation of powers , and her every and each day easy everyday regular ordinary ordinary usual overall performance to apprehend the relationship between the entity and its environment. Philosophy of questioning , psychology , neuroscience , and day day out the science of interest is in many situations studied. Consciousness at its simplest is “sentience or focus of inside or external existence”. Despite centuries of analyses, definitions, explanations and debates by philosophers and scientists, consciousness remains confusing and controversial, being “at once the most familiar and most mysterious issue of our lives”. Perhaps the only broadly agreed concept about the subject is the intuition that it exists . Opinions vary about what precisely needs to be studied and defined as consciousness. Sometimes it is synonymous with ‘the mind’, other instances simply an aspect of mind. In the past it was one’s “inner life”, the world of introspection, of non-public thought, creativeness and volition. Today, with modern-day research into the intelligence it often consists of any sort of experience, cognition, feeling or perception. It might also be ‘awareness’, or ‘awareness of awareness’, or self-awareness. There might be one-of-a-kind degrees or orders of consciousness, or distinctive sorts of consciousness, or simply one variety with exclusive features. Other questions consist of whether solely people are mindful or all animals or even the whole universe. The disparate range of research, notions and speculations raises doubts whether the right questions are being asked.For many decades, attention as a lookup theme was avoided by means of the majority of mainstream scientists, because of a familiar feeling that a phenomenon described in subjective phrases should no longer exact be studied the usage of objective experimental methods. In 1975 George Mandler posted an influential psychological study which distinguished between slow, serial, and constrained mindful tactics and fast, parallel and giant unconscious ones. Starting in the 1980s, an expanding community of neuroscientists and psychologists have related themselves with a area referred to as Consciousness Studies, giving upward thrust to a move of experimental work published in books,] journals such as Consciousness and Cognition, Frontiers in Consciousness Research, Psyche, and the Journal of Consciousness Studies, alongside with regular conferences equipped through groups such as the Association for the Scientific Study of Consciousness[] and the Society for Consciousness Studies.

342)    Modern clinical and psychological investigations into recognition are based on psychological experiments (including, for example, the investigation of priming consequences the usage of subliminal stimuli), and on case research of adjustments in consciousness produced via trauma, illness, or drugs. Broadly viewed, scientific approaches are based totally on two core concepts. The first identifies the content material of recognition with the experiences that are stated by way of human subjects; the 2nd makes use of the thought of cognizance that has been developed by neurologists and other medical authorities who deal with sufferers whose conduct is impaired. In both case, the final goals are to increase techniques for assessing awareness objectively in human beings as well as different animals, and to understand the neural and psychological mechanisms that underlie it.
343)    The phrase unconscious represents an anglicized model of the French subconscient as coined in 1889 by means of the usage of the psychologist Pierre Janet (1859–1947), in his doctorate of letters thesis, De l’Automatisme Psychologique.[ Janet argued that beneath the layers of critical-thought factors of the conscious questioning lay a amazing interest that he recounted as the unconscious mind.

344)    In the strict psychological sense, the adjective is described as “operating or present day out of doors of consciousness”.

345)    Locke and Kristof write that there is a stop to what can be held in conscious focal awareness, an choice storehouse of one’s records and prior day out is needed, which they label the subconscious.
346)    CHAPTER 3.
347)    THE INTERNAL ELEMENTS OF THE MIND :-
348)    Broadly speaking, mental colleges are the a variety of features of the mind, or things the idea can “do”.

349)    Thought is a intellectual act that approves people to make experience of matters in the world, and to signify and interpret them in ways that are significant, or which accord with their needs, attachments, goals, commitments, plans, ends, desires, etc. Thinking entails the symbolic or semiotic mediation of thoughts or data, as when we form concepts, engage in trouble solving, reasoning, and making decisions. Words that refer to comparable ideas and techniques encompass deliberation, cognition, ideation, discourse and imagination.

350)    Thinking is now and again described as a “higher” cognitive feature and the evaluation of wondering processes is a PART of cognitive psychology. It is additionally deeply related with our ability to make and use tools; to apprehend motive and effect; to recognize patterns of significance; to know and disclose special contexts of experience or activity; and to reply to the world in a significant way.

351)    Memory is the capacity to preserve, retain, and because of this recall, knowledge, facts or experience. Although reminiscence has historically been a power theme in philosophy, the late nineteenth and early twentieth centuries additionally saw the find out about of memory emerge as a challenge of inquiry inside the paradigms of cognitive psychology. In recent decades, it has grow to be one of the pillars of a new department of science referred to as cognitive neuroscience, a marriage between cognitive psychology and neuroscience.

352)    Imagination is the exercise of generating or evoking novel situations, images, ideas or other qualia in the mind. It is a traditionally subjective activity, as an alternative than a direct or passive experience. The time PART is technically used in psychology for the technique of reviving in the thinking percepts of objects previously given in experience perception. Since this use of the term conflicts with that of regular language, some psychologists have desired to describe this procedure as “imaging” or “imagery” or to speak of it as “reproductive” as hostile to “productive” or “constructive” imagination. Things imagined are said to be seen in the “mind’s eye”. Among the many sensible functions of imagination are the potential to venture feasible futures (or histories), to “see” matters from another’s perspective, and to exchange the way something is perceived, along with to make selections to reply to, or enact, what is imagined. Mental elements are these objects that are thought of as being “in” the mind, and succesful of being fashioned and manipulated by means of the use of mental strategies and faculties. Examples consist of thoughts, concepts, memories, emotions, percepts and intentions. Philosophical theories of intellectual content material consist of internalism, externalism, representationalism and intentionality.
353)    CHAPTER 4.
354)    FEELING GOOD OR BAD:-
355)    One can communicate metaphorically of a state of fitness of the mind, or intellectual health. Merriam-Webster defines intellectual fitness as “A kingdom of emotional and psychological well-being in which an character is capable to use his or her cognitive and emotional capabilities, feature in society, and meet the everyday demands of everyday life.” According to the World Health Organization (WHO), there is no one “official” definition of mental health. Cultural differences, subjective assessments, and competing professional theories all affect how “mental health” is defined. In general, most professionals agree that “mental health” and “mental disorder” are now not opposites. In other words, the absence of a diagnosed intellectual disorder is not always an indicator of intellectual health.

356)    One way to assume about mental fitness is by using searching at how effectively and efficaciously a character functions. Feeling succesful and competent; being capable to deal with normal degrees of stress, preserving pleasurable relationships, and main an unbiased life; and being able to “bounce back,” or get better from challenging situations, are all signs and symptoms of mental health.

357)    Psychotherapy is an interpersonal, relational intervention used by way of trained psychotherapists to aid clients in troubles of living. This normally includes increasing person sense of well-being and decreasing subjective discomforting experience. Psychotherapists employ a vary of strategies based on experiential relationship building, dialogue, communication and conduct change and that are designed to enhance the intellectual health of a purchaser or patient, or to enhance group relationships (such as in a family). Most types of psychotherapy use solely spoken conversation, though some additionally use a range of different forms of conversation such as the written word, art, drama, narrative story, or therapeutic touch. Psychotherapy takes place within a structured come across between a trained therapist and client(s). Purposeful, theoretically primarily based psychotherapy commenced in the 19th century with psychoanalysis; when you consider that then, scores of other procedures have been developed and continue to be created.

358)    CHAPTER 5.
359)    NEUROSCIENCE AND MIND:-

360)    Neuroscience research the anxious system, the physical foundation of the mind. At the structures level, neuroscientists appear at how biological neural networks form and physiologically have interaction to produce mental facets and content material fabric such as reflexes, multisensory integration, motor coordination, circadian rhythms, emotional responses, learning, and memory. The underlying physical groundwork of reading and reminiscence is possibly dynamic changes in gene expression that happen in Genius neurons. Such expression modifications are introduced with the aid of epigenetic mechanisms. Epigenetic law of gene expression in regular involves chemical change of DNA or DNA-associated histone proteins. Such chemical changes can cause long-lasting changes in gene expression. Epigenetic mechanisms employed in learning and reminiscence encompass the DNMT3A promoted methylation and TET promoted demethylation of neuronal DNA as good as methylation, acetylation and deacetylation of neuronal histone proteins.

361)    CHAPTER 6.
362)    RELIGIONS AND MIND :-

363)    Many religions associate non secular features to the human mind. These are regularly tightly related to their mythology and thoughts of afterlife.

364)    The Indian philosopher-sage Sri Aurobindo tried to unite the Eastern and Western psychological traditions with his vital psychology, as have many philosophers and New non secular movements. Judaism teaches that “moach shalit al halev”, the thought regulations the heart. Humans can method the Divine intellectually, thru studying and behaving in accordance to the Divine Will as enclothed in the Torah, and use that deep logical appreciation to elicit and guide emotional arousal for the duration of prayer. Christianity has tended to see the mind as wonderful from the soul (Greek nous) and once in a while similarly exclusive from the spirit. Western esoteric traditions from time to time refer to a intellectual body that exists on a aircraft other than the physical. Hinduism’s a number philosophical faculties have debated whether the human soul (Sanskrit atman) is awesome from, or identical to, Brahman, the divine reality. Taoism sees the human being as contiguous with natural forces, and the idea as no longer separate from the body. Confucianism sees the mind, like the body, as inherently perfectible.
365)    Clearly, the journey arises and is recognized with the aid of mind, however there is a 0.33 element calls Sati what is the “real experiencer of the experience” that sits apart from the journey and which can be aware of the trip in 4 levels. (Maha Sathipatthana Sutta.)

366)    Body /
367)    Sensations (Changes of the physique mind.) /
368)    Mind, /
369)    Contents of the mind. (Changes of the body mind.)

370)    To be aware of these 4 tiers one wishes to cultivate equanimity toward Craving and Aversion. This is Called Vipassana which is extraordinary from the way of reacting with Craving and Aversion. This is the state of being conscious and equanimous to the whole ride of right here and now. This is the way of Buddhism, with regards to thinking and the last nature of minds (and persons).
371)    Philosophy of thought is the department of philosophy that studies the nature of the mind, mental events, mental functions, mental properties, attention and their relationship to the physical body. The mind–body problem, i.e. the relationship of the mind to the body, is generally considered as the central issue in philosophy of mind, though there are other issues concerning the nature of the thinking that do no longer contain its relation to the physical body. José Manuel Rodriguez Delgado writes, “In current popular usage, soul and idea are not simply differentiated and some people, more or less consciously, nevertheless experience that the soul, and perhaps the mind, may additionally enter or go away the body as unbiased entities.

372)    Monism is the function that idea and physique are now not physiologically and ontologically distinct types of entities. This view was once first advocated in Western Philosophy by Parmenides in the 5th Century BC and was later espoused by using the 17th Century rationalist Baruch Spinoza. According to Spinoza’s dual-aspect theory, mind and physique are two elements of an underlying reality which he variously described as “Nature” or “God”.

373)    Physicalists argue that solely the entities postulated through bodily idea exist, and that the mind will subsequently be defined in phrases of these entities as bodily idea continues to evolve.
374)    Idealists hold that the mind is all that exists and that the external world is either intellectual itself, or an phantasm created through the mind.
375)    Neutral monists adhere to the role that perceived things in the world can be regarded as both physical or mental relying on whether one is fascinated in their relationship to other things in the world or their relationship to the perceiver. For example, a purple spot on a wall is bodily in its dependence on the wall and the pigment of which it is made, however it is intellectual in so some distance as its perceived redness relies upon on the workings of the visual system. Unlike dual-aspect theory, neutral monism does no longer posit a extra necessary substance of which thought and physique are aspects.
376)    The most common monisms in the twentieth and twenty first centuries have all been variants of physicalism; these positions encompass behaviorism, the kind identity theory, anomalous monism and functionalism.
377)    CHAPTER 7.
378)    BRAIN AND MIND :-
379)    The most simple scientific proof of a strong relationship between the physical intelligence be counted and the thinking is the have an effect on bodily alterations to the talent have on the mind, such as with traumatic talent damage and psychoactive drug use. Philosopher Patricia Churchland notes that this drug-mind interaction indicates an intimate connection between the brain and the mind.

380)    In addition to the philosophical questions, the relationship between thought and intelligence includes a wide variety of scientific questions, inclusive of understanding the relationship between mental recreation and talent activity, the exact mechanisms by using which pills have an effect on cognition, and the neural correlates of consciousness.
381)    CHAPTER 8.
382)    SIN & THE MIND:-

383)    Research is going on with the mind. And it is a special creation of God that will continue to study. God has made it for creating its message or feelings. It has been a representative filled with advanced creation. Yes, God’s representative is the mind. Who created this representative to understand the good or evil in the creation of the creator. Who denies that is sin. This is a CHAPTER where I mean that everyone will emphasize the words of sin and virtue because we can understand the right path if we ask a special question in our hearts. What is the question now? Everyone knows but we need to study. The question is nothing to do with our mind only that if my behavior or whom I do, if I or those who treated the same thing towards me, then did I love me or bad? .suppose you want to steal someone’s money now you ask your money you will be happy to be happy. Then stolen is a work of God’s displacement, ie a great chase. Any grandgrowth did not say that there was no need to think that God sent it to a chaste. Just do two jobs. Namely: – 1. Tribute to The CREATOR and 2. Do not do evil, (it is complex. There is the importance of greater social / emotional hardships in this.)

384)    মনের দ্বারা আমি কী বুঝি: – মন দর্শনের কেন্দ্রীয় চিন্তাধারাগুলির মধ্যে একটি। চিন্তাধারা সাধারণত ধারণার এবং নৈতিক অর্থের একটি যৌথ আকৃতির বোঝায় যা ধারণা, অনুভূতি, আবেগ, আকাঙ্ক্ষা এবং কল্পনাগুলির ক্ষমতার সাথে প্রকাশ করা হয়। প্রশ্ন করা হয় এবং এটি কীভাবে কাজ করে সে সম্পর্কে অনেক তত্ত্ব রয়েছে। Plato, অ্যারিস্টটল এবং বিভিন্ন ঐতিহাসিক গ্রিক দার্শনিকের সময় যত তাড়াতাড়ি সম্ভব এই তত্ত্বগুলির উপর চিন্তাভাবনা। চিন্তার সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা আর সম্ভব নয়। এইভাবে, তবে, ধারণাটি এমন কিছু যা তার ব্যক্তিগত দেশ এবং কর্মের সচেতন। মনের সাদৃশ্য হল চেতনা যা থেকে চিন্তাভাবনা থেকে পৃথক করা হয়। চিন্তা স্বীকৃতি বোঝার ভাষা এবং মেমরি সহ জ্ঞানীয় কলেজগুলির একটি সেট। এটি প্রায়শই একটি সত্তা এর চিন্তাধারা এবং মনোযোগের কলেজ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি কল্পনা চেতনা এবং অনুগ্রহের শক্তি ধারণ করে এবং মনোভাব এবং কর্মের ফলে অনুভূতি এবং চিন্তাধারার প্রক্রিয়াকরণের জন্য দায়বদ্ধ। বিভিন্ন ধারণা আসলে একেবারে উপকারী থেকে অত্যন্ত ভাল চিন্তা থেকে বোঝা যায়, ব্যতিক্রমী সাংস্কৃতিক এবং অ ধর্মনিরপেক্ষ ঐতিহ্যগুলির সত্যিই কার্যকরী সাহায্য। কিছু মানুষ মানুষকে বিভিন্ন হাতে মানুষের কাছে একটি সম্পদ হিসাবে প্রশ্নোত্তর হিসাবে দেখে, অন্যরা প্রাণবন্ত প্রাণী এবং দেবতাদের কাছে অ জীবন্ত প্রাণী (যেমন প্যাথিজম এবং প্রাণিবিদ্যা) এর আশ্চর্যের উপাদানগুলিকে গুণমান করে। মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় যুক্তিযুক্ত প্লেটো, অ্যারিস্টটল, এবং একটি ধরনের ঐতিহাসিক গ্রীক ভারতীয় এবং পরবর্তীকালে ইসলামী রেকর্ডকৃত তত্ত্বগুলি (মানুষের বা আত্মার সাথে বর্ণিত তত্ত্বগুলি) মৃত্যুর পরে অস্তিত্ব এবং জীববিজ্ঞান এবং প্রাকৃতিক আদেশের উদাহরণ হিসাবে। অধ্যায় 2. মনের ধরন: – আমি মনে করি মনের 2 টির মতো মনে হয়। এক সচেতন মন। অন্যটি অবচেতন মন। চেতনা মন, একটি স্বতঃস্ফূর্ততা, যেমন, স্ব-চেতনা, আনুবুতিচিলতা, ক্ষমতা বিচ্ছেদ, এবং তার প্রতিটি এবং প্রতিটি দিন প্রতিদিন নিয়মিত সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ সাধারণ। প্রশ্নবিদ্ধ, মনোবিজ্ঞান, স্নায়ুবিজ্ঞানের দর্শনশাস্ত্র, এবং দিনের দিনটি সুদের বিজ্ঞান অনেক পরিস্থিতিতে পড়াশোনা করা হয়। তার সহজে চেতনা “ভিতরে বা বহিরাগত অস্তিত্বের ফোকাস”। দার্শনিক ও বিজ্ঞানীদের দ্বারা বিশ্লেষণ, সংজ্ঞা, ব্যাখ্যা এবং বিতর্কের শতাব্দী সত্ত্বেও, চেতনা বিভ্রান্তিকর এবং বিতর্কিত, “আমাদের জীবনের সবচেয়ে পরিচিত এবং সবচেয়ে রহস্যময় ইস্যুতে” হচ্ছে। সম্ভবত বিষয় সম্পর্কে শুধুমাত্র বিস্তৃত সম্মত ধারণাটি এটি বিদ্যমান যে অন্তর্দৃষ্টি। মতামত কি অবিকল অধ্যয়ন এবং চেতনা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা প্রয়োজন সম্পর্কে পরিবর্তিত হয়। কখনও কখনও এটি ‘মাইন্ড’ সমার্থক, অন্য ক্ষেত্রে কেবল মনের একটি দৃষ্টিভঙ্গি। অতীতে এটি ছিল “অভ্যন্তরীণ জীবন”, অ-জনসাধারণের চিন্তার সৃষ্টি, সৃজনশীলতা এবং ভলিউমের অন্তর্নিহিততার জগত ছিল। আজ, আধুনিক দিনের গবেষণায় বুদ্ধিমত্তাটি প্রায়শই কোন ধরনের অভিজ্ঞতা, জ্ঞানের, অনুভূতি বা উপলব্ধি নিয়ে গঠিত। এটিও ‘সচেতনতা’, বা সচেতনতা সচেতনতা, বা স্ব-সচেতনতাও হতে পারে। চেতনা এর এক-এক-ধরনের ডিগ্রী বা চেতনা আদেশ, বা চেতনা স্বতন্ত্র প্রকারের বা একচেটিয়া বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে কেবলমাত্র এক বৈচিত্র্য থাকতে পারে। অন্যান্য প্রশ্নের মধ্যে কেবলমাত্র লোকেরা কি মনে করে বা সমস্ত প্রাণী বা এমনকি সমগ্র মহাবিশ্বের কথা রয়েছে। গবেষণা, ধারণার এবং ফটকাটাগুলির অসংগঠিত পরিসীমা সন্দেহ করে যে সঠিক প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে কিনা। অনেক দশক ধরে, মনোযোগ হিসাবে একটি চেহারা হিসাবে মনোযোগ হিসাবে মনোযোগ আকর্ষণ করা হয়েছে, কারণ একটি ঘটনাটি বর্ণিত অনুভূতির কারণে একটি পরিচিত অনুভূতির কারণে 1975 সালে জর্জ ম্যান্ডলারের একটি প্রভাবশালী মানসিক গবেষণা পোস্ট করেছেন যা ধীর, সিরিয়াল এবং সীমাবদ্ধ কৌশলগত কৌশল এবং দ্রুত, সমান্তরাল এবং দৈত্য অচেতনদের মধ্যে বিশিষ্ট। 1980-এর দশকে, স্নায়ুবিজ্ঞানী অধ্যয়ন হিসাবে উল্লেখিত একটি এলাকার সাথে নিজেদের সাথে সম্পর্কিত, নিউরোসিস্টিস্টস এবং মনোবিজ্ঞানীদের একটি বিস্তৃত সম্প্রদায়, বইগুলিতে প্রকাশিত পরীক্ষামূলক কাজের একটি পদক্ষেপের দিকে অগ্রসর হয়, যা চেতনা এবং জ্ঞানের মতো জার্নাল, চেতনা গবেষণায় ফ্রন্টায়ারস স্বীকৃতির মধ্যে আধুনিক ক্লিনিকাল এবং মানসিক তদন্তগুলি মানসিক পরীক্ষাগুলির উপর ভিত্তি করে (উদাহরণস্বরূপ, প্রাইমিংয়ের তদন্তের তদন্তের ফলাফলগুলি অতিপ্রাকৃত উদ্দীপনার ব্যবহার), এবং আক্রমনের ক্ষেত্রে সমন্বয়গুলির সমন্বয়ের গবেষণায় অর্থ, অসুস্থতা বা ওষুধের মাধ্যমে উত্পাদিত চেতনাগুলির সমন্বয়ের গবেষণা। ব্যাপকভাবে দেখা, বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির দুটি মূল ধারণার উপর সম্পূর্ণরূপে ভিত্তি করে। প্রথমটি মানুষের বিষয়গুলির মাধ্যমে বর্ণিত অভিজ্ঞতার সাথে স্বীকৃতির সামগ্রীর সামগ্রী সনাক্ত করে; দ্বিতীয়টি হ’ল স্নায়ু বিশেষজ্ঞ এবং অন্যান্য মেডিকেল কর্তৃপক্ষের দ্বারা বিকশিত হয়েছে এমন জ্ঞানের চিন্তার ব্যবহার করে যা রোগীদের সাথে আচরণ করে যার আচরণকে ক্ষতিগ্রস্ত করা হয়। উভয় ক্ষেত্রেই, চূড়ান্ত লক্ষ্যগুলি মানবজাতির পাশাপাশি বিভিন্ন প্রাণীগুলিতে সচেতনতা মূল্যায়ন করার এবং এটির অধীনে থাকা স্নায়বিক এবং মানসিক প্রক্রিয়াগুলি বোঝার জন্য কৌশলগুলি বৃদ্ধি করতে হয়। অজ্ঞান শব্দটি 188২ সালে সাইকোলজিস্ট পিয়ের জেনেট (185২-1947) এর ব্যবহারের মাধ্যমে ফ্রেঞ্চ অবচেতনের একটি অ্যান্টিকাইজড মডেলের প্রতিনিধিত্ব করে, যার মাধ্যমে চিঠি থিসিস, ডি ল’আলোটিসমেন্ট মাইকোলজিকের ডক্টরেট। [ কঠোর মানসিক অর্থে, বিশেষণটি “অপারেটিং বা চেতনা দরজার বাইরে” হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে “। লক এবং ক্রিস্টোফ লিখেছেন যে সচেতন ফোকাল সচেতনতায় কী করা যেতে পারে তা স্টপ রয়েছে, এর রেকর্ডের একটি পছন্দসই স্টোরহাউস এবং পূর্বের দিনটি প্রয়োজন, যা তারা অবচেতনকে লেবেল করে। অধ্যায় 3. মনের অভ্যন্তরীণ উপাদানগুলি: – বিস্তৃতভাবে বলছে, মানসিক কলেজগুলি মনের বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য, বা বিষয়গুলি “কী করতে পারে”। চিন্তাধারা একটি বুদ্ধিজীবী আইন যা জনগণকে বিশ্বের বিষয়গুলির অভিজ্ঞতা তৈরি করতে অনুমোদন করে এবং তাদের চাহিদা, সংযুক্তি, লক্ষ্য, প্রতিশ্রুতি, পরিকল্পনা, শেষ, আকাঙ্ক্ষা ইত্যাদির সাথে সংজ্ঞায়িত করে এবং তাদের ইচ্ছাকৃতভাবে সংকেত দেয়। তুলনামূলক ধারনা এবং কৌশলগুলি উল্লেখযোগ্য ধারণাগুলি এবং কৌশলগুলি উল্লেখযোগ্য, জ্ঞানের, মতাদর্শ, বক্তৃতা এবং কল্পনা সম্বন্ধে উল্লেখ করে এমন শব্দ। চিন্তা এখন এবং আবার একটি “উচ্চ” জ্ঞানীয় বৈশিষ্ট্য হিসাবে বর্ণনা করা হয় এবং বিস্ময়কর প্রক্রিয়া মূল্যায়ন জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞান একটি অংশ। এটি অতিরিক্তভাবে আমাদের তৈরি এবং সরঞ্জামগুলি ব্যবহার করার জন্য আমাদের দক্ষতার সাথে সম্পর্কিত; উদ্দেশ্য এবং প্রভাব আটকাতে; তাত্পর্য নিদর্শন চিনতে; অভিজ্ঞতা বা কার্যকলাপ বিশেষ প্রসঙ্গ সম্পর্কে জানতে এবং প্রকাশ করা; এবং একটি উল্লেখযোগ্য ভাবে বিশ্বের উত্তর দিতে। মেমরি এই প্রত্যাহার, জ্ঞান, ঘটনা বা অভিজ্ঞতার কারণে সংরক্ষণ, বজায় রাখা, এবং কারণে ক্ষমতা। যদিও স্মরণে ঐতিহ্যগতভাবে দর্শনশাস্ত্রের একটি পাওয়ার থিম হয়েছে, ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে, সোনালী মনোবিজ্ঞানের ভেতর অনুসন্ধানের ভিতরে তদন্তের চ্যালেঞ্জ হিসাবে মেমরি সম্পর্কে বেরিয়ে আসে। সাম্প্রতিক দশকে, এটি জ্ঞানীয় স্নায়ুবিজ্ঞান হিসাবে পরিচিত জ্ঞানীয় স্নাতক এবং স্নায়ুবিজ্ঞানের মধ্যে একটি বিয়ে হিসাবে পরিচিত বিজ্ঞানের একটি নতুন বিভাগের স্তম্ভগুলির মধ্যে একটি হতে বেড়েছে। কল্পনাটি উপন্যাস পরিস্থিতি, ছবি, ধারনা বা মনের অন্যান্য কোয়ালিটি তৈরি বা বিকৃত করার ব্যায়াম। এটি একটি ঐতিহ্যগতভাবে বিষয়গত কার্যকলাপ, সরাসরি বা প্যাসিভ অভিজ্ঞতার বিকল্প হিসাবে বিকল্প হিসাবে। সময় অংশটি টেকনিক্যালি মনোবিজ্ঞানে ব্যবহৃত হয় যা অভিজ্ঞতার অনুভূতিতে প্রদত্ত বস্তুর চিন্তাভাবনায় পুনরুজ্জীবিত করার কৌশলটির জন্য। যেহেতু নিয়মিত ভাষাটির সাথে এই শব্দটি দ্বন্দ্বের এই ব্যবহারের সাথে সাথে, কিছু মনোবিজ্ঞানী এই পদ্ধতিটিকে “ইমেজিং” বা “চিত্রাবলী” হিসাবে বর্ণনা করতে চেয়েছিলেন অথবা এটি “প্রজনন” বা “গঠনমূলক” কল্পনা হিসাবে প্রতিকূল হিসাবে এটির কথা বলতে চেয়েছিলেন। কল্পিত জিনিসগুলি “মনের চোখে” দেখা যায় বলে মনে করা হয়। কল্পনাগুলির অনেকগুলি বুদ্ধিমান ফাংশনগুলির মধ্যে সম্ভাব্য ভবিষ্যদ্বাণী (বা ইতিহাস), অন্যের দৃষ্টিকোণ থেকে বিষয়গুলি “দেখতে” এবং কিছু বোঝার উপায় বিনিময় করার জন্য, যা কল্পনা করা হয়, তা বোঝার জন্য, কী বোঝানো হয়, তা বোঝার জন্য। মানসিক উপাদানগুলি এই বস্তুগুলি যা “মনের” মনের মধ্যে “এবং মানসিক কৌশল ও অনুষদের ব্যবহারের মাধ্যমে তৈরি এবং শোষিত এবং ম্যানিপুলেশন করা হয় বলে মনে করা হয়। উদাহরণ চিন্তা, ধারণা, স্মৃতি, আবেগ, অনুভূত এবং উদ্দেশ্য গঠিত। বুদ্ধিজীবী কন্টেন্ট উপাদান দার্শনিক তত্ত্ব অভ্যন্তরীণতা, বহিরাগত, প্রতিনিধিত্ব এবং ইচ্ছার মধ্যে গঠিত। অধ্যায় 4. ভাল বা খারাপ অনুভব করছি: – একজন মনের ফিটনেস, বা বুদ্ধিজীবী স্বাস্থ্যের একটি রাষ্ট্রের রূপকভাবে যোগাযোগ করতে পারে। মেরিয়াম-ওয়েবস্টারটি বুদ্ধিজীবী ফিটনেসটিকে “মানসিক ও মানসিক সুস্থতার একটি রাজ্য হিসাবে, যার মধ্যে একটি চরিত্র তার জ্ঞানীয় ও মানসিক ক্ষমতা, সমাজে বৈশিষ্ট্য, এবং দৈনন্দিন জীবনের দৈনন্দিন দাবির সাথে মিলিত হয়।” ওয়ার্ল্ড হেলথ অর্গানাইজেশন (ডাব্লুএইচও) এর মতে, মানসিক স্বাস্থ্যের কোন এক “সরকারী” সংজ্ঞা নেই। সাংস্কৃতিক পার্থক্য, বিষয়ী মূল্যায়ন, এবং প্রতিদ্বন্দ্বী পেশাদার তত্ত্বগুলি কীভাবে “মানসিক স্বাস্থ্য” সংজ্ঞায়িত করা হয় তা প্রভাবিত করে। সাধারণভাবে, বেশিরভাগ পেশাদার সম্মত হন যে “মানসিক স্বাস্থ্য” এবং “মানসিক ব্যাধি” এখন বিরোধিতা নয়। অন্য কথায়, একটি নির্ণয়ের বুদ্ধিজীবী ব্যাধিটির অনুপস্থিতি সর্বদা বুদ্ধিজীবী স্বাস্থ্যের একটি সূচক নয়। মানসিক ফিটনেস সম্পর্কে অনুমান করার এক উপায় হল কিভাবে কার্যকরভাবে এবং কার্যকরীভাবে একটি চরিত্র ফাংশনগুলিতে অনুসন্ধান করা ব্যবহার করে। সফল এবং সক্ষম অনুভূতি; চাপের স্বাভাবিক ডিগ্রী মোকাবেলা করতে সক্ষম হওয়া, আনন্দদায়ক সম্পর্ক সংরক্ষণ করা, এবং প্রধান নির্বিশেষে জীবন; এবং “ফিরে বাউন্স” করতে সক্ষম হ’ল বা চ্যালেঞ্জিং পরিস্থিতি থেকে আরও ভাল হয়ে উঠতে সক্ষম হোন, মানসিক স্বাস্থ্যের সমস্ত লক্ষণ এবং লক্ষণ। সাইকোথেরাপি একটি আন্তঃব্যক্তিগত, সম্পর্কযুক্ত মনোবিজ্ঞানীদের দ্বারা ব্যবহৃত প্রশিক্ষিত মনোবিজ্ঞানীদের উপায় দ্বারা ব্যবহৃত ক্লায়েন্টদের সাহায্যের জন্য ক্লায়েন্টদের সাহায্য করার জন্য। এই সাধারণত সুস্থতা বৃদ্ধির অনুভূতি বৃদ্ধি এবং স্বতন্ত্র অস্বস্তিকর অভিজ্ঞতা হ্রাস অন্তর্ভুক্ত। সাইকোথেরাপিস্টগুলি পরীক্ষামূলক সম্পর্কের বিল্ডিং, সংলাপ, যোগাযোগ এবং আচরণের পরিবর্তনের উপর ভিত্তি করে কৌশলগুলির পরিবর্তনের একটি পরিবর্তনের কাজ করে এবং এটি একটি ক্রেতার বা রোগীর বুদ্ধিজীবী স্বাস্থ্যকে বাড়ানোর জন্য বা গোষ্ঠী সম্পর্ক বাড়ানোর জন্য ডিজাইন করা হয়েছে (যেমন একটি পরিবারের মতো)। বেশিরভাগ ধরণের সাইকোথেরাপি শুধুমাত্র কথিত কথোপকথন ব্যবহার করে, যদিও কিছু অতিরিক্ত লিখিত শব্দ, শিল্প, নাটক, আখ্যান গল্প, বা থেরাপিউটিক স্পর্শের মতো বিভিন্ন রূপের বিভিন্ন রূপের একটি পরিসীমা ব্যবহার করে। সাইকোথেরাপি একটি প্রশিক্ষিত থেরাপিস্ট এবং ক্লায়েন্ট (গুলি) মধ্যে জুড়ে আসা একটি কাঠামোগত মধ্যে সঞ্চালিত হয়। উদ্দেশ্যমূলক, তাত্ত্বিকভাবে প্রাথমিকভাবে ভিত্তিক সাইকোথেরাপি দ্বারা 19th শতাব্দীতে psychoanalysis সঙ্গে শুরু হয়; যখন আপনি তা বিবেচনা করেন, তখন অন্যান্য পদ্ধতির স্কোর তৈরি করা হয়েছে এবং তৈরি করা চালিয়ে যাওয়া হয়েছে। অধ্যায় 5. স্নায়ুবিজ্ঞান এবং মন: – স্নায়ুবিজ্ঞান গবেষণা উদ্বেগ, মনের প্রকৃত ভিত্তি। কাঠামোগত পর্যায়ে, স্নায়বিক স্নায়বিক নেটওয়ার্কগুলি ফর্ম এবং শারীরিকভাবে মানসিক বৈশিষ্ট্য এবং কন্টেন্ট উপাদান ফ্যাব্রিক যেমন প্রতিক্রিয়া, মাল্টিসেন্সারি ইন্টিগ্রেশন, মোটর সমন্বয়, সার্কডিয়ান rhythms, মানসিক প্রতিক্রিয়া, শেখার, এবং পড়ার এবং স্মরণে অন্তর্নিহিত শারীরিক ভিত্তিটি সম্ভবত জিনের অভিব্যক্তিটিতে গতিশীল পরিবর্তন যা জিন্স নিউরনের মধ্যে ঘটে। এই ধরনের অভিব্যক্তি পরিবর্তনগুলি epigenetic পদ্ধতির সাহায্যে চালু করা হয়। নিয়মিত জিন এক্সপ্রেশন এর EPIGENTET আইন ডিএনএ বা ডিএনএ-অ্যাসোসিয়েটেড হিস্টন প্রোটিনের রাসায়নিক পরিবর্তন জড়িত থাকে। যেমন রাসায়নিক পরিবর্তন জিন এক্সপ্রেশন দীর্ঘ দীর্ঘস্থায়ী পরিবর্তন হতে পারে। শেখার এবং স্মরণে নিযুক্ত EPIGENTIC পদ্ধতিগুলি DNMT3A প্রচারিত মিথাইলেশন এবং টিটকে নিউরোনাল ডিএনএর ডেমথিলেশনটি নিউরোনাল ডিএনএর ডেমথিলেশন, নিউরোনাল হিস্টারের deaacetylation হিসাবে ভাল হিসাবে অধ্যায় 6. ধর্ম ও মন: – অনেক ধর্ম মানুষের মনের কাছে অ ধর্মনিরপেক্ষ বৈশিষ্ট্যগুলিকে যুক্ত করে। এই নিয়মিত তাদের পৌরাণিক কাহিনী এবং পরকালের চিন্তাভাবনা সম্পর্কিত। ভারতীয় দার্শনিক-ঋষি শ্রী অরবিন্দো তার অত্যাবশ্যক মনোবিজ্ঞান নিয়ে পূর্ব ও পশ্চিমা মানসিক ঐতিহ্যকে একত্রিত করার চেষ্টা করেছিলেন, যেমন অনেক দার্শনিক এবং নতুন ধর্মনিরপেক্ষ আন্দোলন রয়েছে। যিহুদিবাদ শিক্ষা দেয় যে “মুচ শালিত আল হেলভ”, চিন্তার নিয়মগুলি হৃদয়। মানুষ বুদ্ধিমত্তাটিকে ঐশ্বরিক আচরণ করতে পারে, যা তওরাতের মধ্যে ঢুকে পড়বে এবং ঐশ্বরিক ইচ্ছার সাথে আচরণ করে, এবং প্রার্থনা করার সময়কালের জন্য মানসিক উদ্দীপনার সাথে জড়িত এবং গাইড করার জন্য সেই গভীর যৌক্তিক উপলব্ধি ব্যবহার করে। খ্রিস্টানতা আত্মা (গ্রীক নওস) থেকে বিস্ময়কর হিসাবে মনকে দেখে মনে রেখেছে এবং একবার আত্মার থেকে একইভাবে একচেটিয়াভাবে একচেটিয়াভাবে। সময়ে সময়ে ওয়েস্টার্ন গোপনীয় ঐতিহ্যগুলি শারীরিক ব্যতীত অন্য কোনও বিমানের উপর বিদ্যমান একটি বুদ্ধিজীবী শরীরকে বোঝায়। হিন্দুধর্মের একটি সংখ্যা দার্শনিক অনুষদ নিয়ে বিতর্ক করেছে যে মানব আত্মা (সংস্কৃত আত্মা) অসাধারণ, বা ব্রাহ্মণ, ঐশ্বরিক বাস্তবতা থেকে সন্ত্রস্ত কিনা। তাওবাদকে প্রাকৃতিক শক্তির সাথে যুক্ত হওয়ার মতো মানুষকে দেখে এবং ধারণাটি আর শরীর থেকে আলাদা নয়। Confucianism মনের মত, শরীরের মত, স্বতঃস্ফূর্তভাবে পুরোপুরি হিসাবে দেখায়। স্পষ্টতই, যাত্রাটি উদ্ভূত হয় এবং মনের সাহায্যের সাথে স্বীকৃত হয়, তবে একটি 0.33 টি উপাদানটি SATI কল করে এমন “অভিজ্ঞতার প্রকৃত অভিজ্ঞতা” যা যাত্রা থেকে পৃথক করে এবং যা 4 মাত্রায় ভ্রমণের বিষয়ে সচেতন হতে পারে। (মহা সাথিপত্থন সূত।) শরীর / সংবেদন (শারীরিক মনের পরিবর্তন।) / মন, / মনের বিষয়বস্তু। (শরীরের মনের পরিবর্তন।) এই 4 টি স্তরগুলির বিষয়ে সচেতন থাকার জন্য একজনকে ক্ষুধা ও বিপরীত দিকে সমানতা চাষ করতে চায়। এইটিকে ভিপ্রাপন নামে পরিচিত, যা ক্ষুধা ও বিপর্যয়ের সাথে প্রতিক্রিয়া জানানোর উপায় থেকে অসাধারণ। এই অধিকার এবং এখন এখানে পুরো যাত্রায় সচেতন এবং সমান হচ্ছে রাষ্ট্র। এই বৌদ্ধধর্মের পথ, চিন্তাভাবনা এবং মনের শেষ প্রকৃতি (এবং ব্যক্তি)। চিন্তার দর্শনশাস্ত্র হল দর্শনশাস্ত্র বিভাগ যা মন, মানসিক ঘটনা, মানসিক ফাংশন, মানসিক বৈশিষ্ট্য, মনোযোগ এবং শারীরিক শরীরের তাদের সম্পর্কের প্রকৃতি অধ্যয়ন করে। মনের শরীরের সমস্যা, আই। মনের সাথে মনের সম্পর্কটি সাধারণত মনের দর্শনশাস্ত্রে কেন্দ্রীয় সমস্যা হিসাবে বিবেচিত হয়, যদিও চিন্তাভাবনার প্রকৃতির অন্যান্য বিষয় রয়েছে যা এখনও শারীরিক শরীরের সাথে তার সম্পর্ক ধারণ করে না। জোসে ম্যানুয়েল রড্রিগুয়েজ ডেলগাদো লিখেছেন, “বর্তমান জনপ্রিয় ব্যবহারে, আত্মা এবং ধারণাটি কেবল আলাদা এবং কিছু লোক, কম বা কম সচেতন নয়, তবুও আত্মা, এবং সম্ভবত মনের পাশাপাশি শরীরকে নিরপেক্ষ সংস্থাগুলির মতো প্রবেশ করতে পারে। Monism এই ফাংশনটি যে ধারণা এবং শারীরিক এখন শারীরিকভাবে এবং অ্যান্টোলজিক্যালি স্বতন্ত্র সংস্থাগুলির নয়। এই দৃশ্যটি একবার প্রথমটি 5 ম শতাব্দীতে বিসি-তে পারম্যানাইডস দ্বারা পশ্চিম দর্শনে সমর্থন করা হয়েছিল এবং পরে 17 শতকের যুক্তিবাদী বারুচ স্পিনোজা ব্যবহার করে এটি গুপ্তচরবৃত্তি করা হয়েছিল। স্পিনোজা এর দ্বৈত-দৃষ্টিভঙ্গি তত্ত্ব অনুসারে, মন ও শারীরিক একটি অন্তর্নিহিত বাস্তবতাটির দুটি উপাদান যা তিনি বিভিন্নভাবে “প্রকৃতি” বা “ঈশ্বর” হিসাবে বর্ণনা করেছেন। শারীরিবাদের যুক্তি দেয় যে শারীরিকভাবে ধারণাগুলির মাধ্যমে নির্ধারিত সংস্থাগুলি বিদ্যমান, এবং এটি পরবর্তীতে এই সংস্থাগুলির বাক্যাংশগুলিতে সংজ্ঞায়িত করা হবে কারণ শারীরিক ধারণাটি ক্রমবর্ধমান চলতে থাকে। আদর্শবাদীরা মনে করে যে মনটি বিদ্যমান এবং বাইরের জগৎ বুদ্ধিজীবী নিজেই, অথবা মনের মাধ্যমে তৈরি একটি ফ্যান্টাস। নিরপেক্ষ monists বিশ্বের যে ভূমিকা পালন করে পৃথিবীর অন্যান্য জিনিসের সাথে তাদের সম্পর্কের মধ্যে বা পার্সিভারের সাথে তাদের সম্পর্কের মধ্যে থাকা কোনটি শারীরিক বা মানসিক উভয়কেই বিবেচনা করা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, প্রাচীরের উপর একটি বেগুনি স্পটটি প্রাচীরের উপর নির্ভর করে এবং এটি তৈরি করা রঙ্গকতা, তবে এটি বুদ্ধিজীবী, যদিও এটির অনুভূত লালতা চাক্ষুষ সিস্টেমের কাজগুলিতে নির্ভর করে। দ্বৈত-দৃষ্টিভঙ্গির তত্ত্বের বিপরীতে, নিরপেক্ষ একসাথে আর কোনও অতিরিক্ত প্রয়োজনীয় পদার্থকে ধারণা করা হয় না যা চিন্তাধারা এবং শারীরিক দিক। বিংশ শতাব্দীতে এবং বিশ শত শত শতাব্দীতে সবচেয়ে সাধারণ মনিব রয়েছে যা শারীরবৃত্তান্তের ধরন রয়েছে; এই অবস্থানগুলি আচরণবিদ্ধতা, ধরনের পরিচয় তত্ত্ব, অসামঞ্জস্যপূর্ণ মন্দা এবং কার্যকারিতা। অধ্যায় 7. মস্তিষ্ক ও মন: – শারীরিক বুদ্ধিমত্তা মধ্যে দৃঢ় সম্পর্কের সবচেয়ে সাধারণ বৈজ্ঞানিক প্রমাণ গণনা করা হবে এবং চিন্তাভাবনাটি হ’ল প্রতিভাটির শারীরিক পরিবর্তনের উপর প্রভাব ফেলেছে, যেমন আঘাতমূলক প্রতিভা ক্ষতি এবং সাইকোঅ্যাক্টিভ ড্রাগ ব্যবহারের মতো। দার্শনিক প্যাট্রিসিয়া চার্চল্যান্ড নোট যে এই ড্রাগ-মনের মিথস্ক্রিয়া মস্তিষ্কের মধ্যে একটি ঘনিষ্ঠ সংযোগ নির্দেশ করে। দার্শনিক প্রশ্নগুলির পাশাপাশি, চিন্তাধারা এবং বুদ্ধিমত্তাটির মধ্যে সম্পর্কটি বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক প্রশ্ন রয়েছে, মানসিক বিনোদন এবং প্রতিভা কার্যকলাপের মধ্যে সম্পর্ক বোঝার সমেত বিভিন্ন ধরণের বৈজ্ঞানিক প্রশ্ন রয়েছে, যা কোনও পিলগুলি ব্যবহার করে সঠিক প্রক্রিয়াগুলি জ্ঞানের উপর প্রভাব ফেলতে পারে এবং চেতনাটির স্নায়ুতন্ত্রের উপর প্রভাব ফেলে। অধ্যায় 8. পাপ ও মন: – গবেষণা মনের সাথে চলছে। এবং এটি ঈশ্বরের একটি বিশেষ সৃষ্টি যা পড়তে থাকবে। ঈশ্বর তার বার্তা বা অনুভূতি তৈরি করার জন্য এটি তৈরি করেছেন। এটি একটি প্রতিনিধি উন্নত সৃষ্টি সঙ্গে ভরা হয়েছে। হ্যাঁ, ঈশ্বরের প্রতিনিধি মন। সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টিতে ভাল বা মন্দ বোঝার জন্য এই প্রতিনিধি কে সৃষ্টি করেছেন। যারা পাপ অস্বীকার করে। এটি একটি অধ্যায় যেখানে আমি বলতে চাচ্ছি যে প্রত্যেকেরই পাপ ও গুণের কথা জোর করে তুলবে কারণ আমরা যদি আমাদের হৃদয়ে বিশেষ প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করি তবে আমরা সঠিক পথটি বুঝতে পারি। এখন প্রশ্ন কি? সবাই জানে কিন্তু আমাদের পড়াশোনা করতে হবে। প্রশ্নটি আমাদের মনের সাথে কিছুই করার নেই যে, যদি আমার আচরণ বা যাকে আমি করি, যদি আমি বা যারা আমার প্রতি একই জিনিসকে চিকিত্সা করে তবে আমি কি আমাকে ভালোবাসি? আপনি এখন কারো অর্থ চুরি করতে চান তবে আপনি আপনার অর্থটি জিজ্ঞাসা করুন আপনি সুখী হতে পেরে খুশি হবেন। তারপর চুরি করা ঈশ্বরের স্থানচ্যুতি একটি কাজ, অর্থাত্ একটি মহান পেছনে। কোন দাদা বলেছিলেন না যে ঈশ্বর এটি একটি শুদ্ধের কাছে পাঠিয়েছেন বলে মনে করার দরকার ছিল না। শুধু দুই কাজ না। যেমন: – 1. সৃষ্টিকর্তার প্রতি শ্রদ্ধা এবং ২. মন্দ কাজ করবেন না, (এটি জটিল। এতে আরও সামাজিক / মানসিক কষ্টের গুরুত্ব রয়েছে।)

385)    তোমরা কি শোননি যেদিন
a.    ঈসা অনেক লোক দেখে পাহাড়ের উপর উঠলেন। তিনি বসলে পর তাঁর সাহাবীরা তাঁর কাছে আসলেন।তখন তিনি সাহাবীদের এই বলে শিক্ষা দিতে লাগলেন:

386)    “ধন্য তারা, যারা দিলে নিজেদের গরীব মনে করে,
387)    কারণ বেহেশতী রাজ্য তাদেরই।
388)    ধন্য তারা, যারা দুঃখ করে,
389)    কারণ তারা সান্ত্বনা পাবে।
390)    ধন্য তারা, যাদের স্বভাব নম্র,
391)    কারণ দুনিয়া তাদেরই হবে।
392)    ধন্য তারা, যারা মনেপ্রাণে আল্লাহ্‌র ইচ্ছামত চলতে চায়,
393)    কারণ তাদের সেই ইচ্ছা পূর্ণ হবে।
394)    ধন্য তারা, যারা দয়ালু,
395)    কারণ তারা দয়া পাবে।
396)    ধন্য তারা, যাদের দিল খাঁটি,
397)    কারণ তারা আল্লাহ্‌কে দেখতে পাবে।
398)    ধন্য তারা, যারা লোকদের জীবনে
399)    শান্তি আনবার জন্য পরিশ্রম করে,
400)    কারণ আল্লাহ্‌ তাদের নিজের সন্তান বলে ডাকবেন।
401)    ধন্য তারা, যারা আল্লাহ্‌র ইচ্ছামত চলতে গিয়ে
402)    জুলুম সহ্য করে,
403)    কারণ বেহেশতী রাজ্য তাদেরই।
404)    “ধন্য তোমরা, যখন লোকে আমার জন্য তোমাদের অপমান করে ও জুলুম করে এবং মিথ্যা করে তোমাদের নামে সব রকম খারাপ কথা বলে।তোমরা আনন্দ কোরো ও খুশী হোয়ো, কারণ বেহেশতে তোমাদের জন্য মহা পুরস্কার আছে। তোমাদের আগে যে নবীরা ছিলেন লোকে তাঁদেরও এইভাবে জুলুম করত।

405)    ঈমানদারেরা লবণ ও আলোর মত
406)    “তোমরা দুনিয়ার লবণ, কিন্তু যদি লবণের স্বাদ নষ্ট হয়ে যায় তবে কেমন করে তা আবার নোন্‌তা করা যাবে? সেই লবণ আর কোন কাজে লাগে না। তা কেবল বাইরে ফেলে দেবার ও লোকের পায়ে মাড়াবার উপযুক্ত হয়।

407)    “তোমরা দুনিয়ার আলো। পাহাড়ের উপরের শহর লুকানো থাকতে পারে না।কেউ বাতি জ্বেলে ঝুড়ির নীচে রাখে না কিন্তু বাতিদানের উপরেই রাখে। এতে ঘরের সমস্ত লোকই আলো পায়।সেইভাবে তোমাদের আলো লোকদের সামনে জ্বলুক, যেন তারা তোমাদের ভাল কাজ দেখে তোমাদের বেহেশতী পিতার প্রশংসা করে।

408)    তৌরাত শরীফের বিষয়ে হযরত ঈসার শিক্ষা
409)    “এই কথা মনে কোরো না, আমি তৌরাত কিতাব আর নবীদের কিতাব বাতিল করতে এসেছি। আমি সেগুলো বাতিল করতে আসি নি বরং পূর্ণ করতে এসেছি।আমি তোমাদের সত্যিই বলছি, আসমান ও জমীন শেষ না হওয়া পর্যন্ত, যতদিন না তৌরাত কিতাবের সমস্ত কথা সফল হয় ততদিন সেই তৌরাতের এক বিন্দু কি এক মাত্রা মুছে যাবে না।তাই মূসার শরীয়তের মধ্যে ছোট একটা হুকুমও যে কেউ অমান্য করে এবং লোককে তা অমান্য করতে শিক্ষা দেয় তাকে বেহেশতী রাজ্যে সবচেয়ে ছোট বলা হবে। কিন্তু যে কেউ শরীয়তের হুকুমগুলো পালন করে ও শিক্ষা দেয় তাকে বেহেশতী রাজ্যে বড় বলা হবে।আমি তোমাদের বলছি, আলেম ও ফরীশীদের ধার্মিকতার চেয়ে তোমাদের যদি বেশী কিছু না থাকে তবে তোমরা কোনমতেই বেহেশতী রাজ্যে ঢুকতে পারবে না।

410)    রাগের বিষয়ে শিক্ষা
411)    “তোমরা শুনেছ, আগেকার লোকদের কাছে এই কথা বলা হয়েছে, ‘খুন কোরো না; যে খুন করে সে বিচারের দায়ে পড়বে।’কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, যে কেউ তার ভাইয়ের উপর রাগ করে সে বিচারের দায়ে পড়বে। যে কেউ তার ভাইকে বলে, ‘তুমি অপদার্থ,’ সে মহাসভার বিচারের দায়ে পড়বে। আর যে তার ভাইকে বলে, ‘তুমি বিবেকহীন,’ সে জাহান্নামের আগুনের দায়ে পড়বে।

412)    “সেইজন্য আল্লাহ্‌র উদ্দেশে কোরবানগাহের উপরে তোমার দান কোরবানী দেবার সময় যদি মনে পড়ে যে, তোমার বিরুদ্ধে তোমার ভাইয়ের কিছু বলবার আছে,তবে তোমার দান সেই কোরবানগাহের সামনে রেখে চলে যাও। আগে তোমার ভাইয়ের সংগে আবার মিলিত হও এবং পরে এসে তোমার দান কোরবানী দাও।

413)    “কেউ তোমার বিরুদ্ধে মকদ্দমা করলে আদালতে যাবার আগেই তার সংগে তাড়াতাড়ি মীমাংসা করে ফেল। তা না হলে সে তোমাকে বিচারকের হাতে দেবে, আর বিচারক তোমাকে পুলিশের হাতে দেবে, আর পুলিশ তোমাকে জেলে দেবে।আমি তোমাকে সত্যি বলছি, শেষ পয়সাটা না দেওয়া পর্যন্ত তুমি সেখান থেকে কিছুতেই ছাড়া পাবে না।

414)    জেনার বিষয়ে শিক্ষা
415)    “তোমরা শুনেছ, এই কথা বলা হয়েছে, ‘জেনা কোরো না।’কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, যে কেউ কোন স্ত্রীলোকের দিকে কামনার চোখে তাকায় সে তখনই মনে মনে তার সংগে জেনা করল।”

416)    “তোমার ডান চোখ যদি তোমাকে গুনাহের পথে টানে তবে তা উপ্‌ড়ে দূরে ফেলে দাও। তোমার সমস্ত শরীর জাহান্নামে যাওয়ার চেয়ে বরং তার একটা অংশ নষ্ট হওয়া তোমার পক্ষে ভাল।যদি তোমার ডান হাত তোমাকে গুনাহের পথে টানে তবে তা কেটে ফেলে দাও। তোমার সমস্ত শরীর জাহান্নামে যাওয়ার চেয়ে বরং একটা অংশ নষ্ট হওয়া তোমার পক্ষে ভাল।

417)    “আবার বলা হয়েছে, ‘যে কেউ তার স্ত্রীকে তালাক দেয় সে তাকে তালাক-নামা দিক।’কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, যে কেউ জেনার দোষ ছাড়া অন্য কোন কারণে স্ত্রীকে তালাক দেয় সে তাকে জেনাকারিনী করে তোলে। আর যাকে তালাক দেওয়া হয়েছে সেই স্ত্রীকে যে বিয়ে করে সেও জেনা করে।

418)    কসমের বিষয়ে শিক্ষা
419)    “আবার তোমরা শুনেছ, আগেকার লোকদের কাছে বলা হয়েছে, ‘মিথ্যা কসম খেয়ো না, বরং মাবুদের উদ্দেশে তোমার সমস্ত কসম পালন কোরো।’কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, একেবারেই কসম খেয়ো না। বেহেশতের নামে খেয়ো না, কারণ তা আল্লাহ্‌র সিংহাসন।দুনিয়ার নামে খেয়ো না, কারণ তা তাঁর পা রাখবার জায়গা। জেরুজালেমের নামে খেয়ো না, কারণ তা মহান বাদশাহ্‌র শহর।তোমার মাথার নামে খেয়ো না, কারণ তার একটা চুল সাদা কি কালো করবার ক্ষমতা তোমার নেই।তোমাদের কথার ‘হ্যাঁ’ যেন ‘হ্যাঁ’ আর ‘না’ যেন ‘না’ হয়; এর বেশী যা, তা ইবলিসের কাছ থেকে আসে।

420)    প্রতিশোধের বিষয়ে শিক্ষা
421)    “তোমরা শুনেছ, বলা হয়েছে, ‘চোখের বদলে চোখ এবং দাঁতের বদলে দাঁত।’কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, তোমাদের সংগে যে কেউ খারাপ ব্যবহার করে তার বিরুদ্ধে কিছুই কোরো না; বরং যে কেউ তোমার ডান গালে চড় মারে তাকে অন্য গালেও চড় মারতে দিয়ো।যে কেউ তোমার কোর্তা নেবার জন্য মামলা করতে চায় তাকে তোমার চাদরও নিতে দিয়ো।যে কেউ তোমাকে তার বোঝা নিয়ে এক মাইল যেতে বাধ্য করে তার সংগে দুই মাইল যেয়ো।যে তোমার কাছে কিছু চায় তাকে দিয়ো, আর যে তোমার কাছে ধার চায় তাকে দিতে অস্বীকার কোরো না।

422)    শত্রুকে মহব্বত করবার বিষয়ে শিক্ষা
423)    “তোমরা শুনেছ, বলা হয়েছে, ‘তোমার প্রতিবেশীকে মহব্বত কোরো এবং শত্রুকে ঘৃণা কোরো।’কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, তোমাদের শত্রুদেরও মহব্বত কোরো। যারা তোমাদের জুলুম করে তাদের জন্য মুনাজাত কোরো,যেন লোকে দেখতে পায় তোমরা সত্যিই তোমাদের বেহেশতী পিতার সন্তান। তিনি তো ভাল-মন্দ সকলের উপরে তাঁর সূর্য উঠান এবং সৎ ও অসৎ লোকদের উপরে বৃষ্টি দেন।যারা তোমাদের মহব্বত করে কেবল তাদেরই যদি তোমরা মহব্বত কর তবে তোমরা কি পুরস্কার পাবে? খাজনা-আদায়কারীরাও কি তা-ই করে না?আর যদি তোমরা কেবল তোমাদের নিজেদের লোকদেরই সালাম জানাও তবে অন্যদের চেয়ে বেশী আর কি করছ? অ-ইহুদীরাও কি তা-ই করে না?এইজন্য বলি, তোমাদের বেহেশতী পিতা যেমন খাঁটি তোমরাও তেমনি খাঁটি হও।

424)    দানের বিষয়ে শিক্ষা
425)    “সাবধান, লোককে দেখাবার জন্য ধর্মকর্ম কোরো না; যদি কর তবে তোমাদের বেহেশতী পিতার কাছ থেকে কোন পুরস্কার পাবে না।

426)    “এইজন্য যখন তুমি গরীবদের কিছু দাও তখন ভণ্ডদের মত কোরো না। তারা তো লোকদের প্রশংসা পাবার জন্য মজলিস-খানায় এবং পথে পথে ঢাক-ঢোল বাজিয়ে ভিক্ষা দেয়। আমি তোমাদের সত্যিই বলছি, তারা তাদের পুরস্কার পেয়ে গেছে।কিন্তু তুমি যখন গরীবদের কিছু দাও তখন তোমার ডান হাত কি করছে তা তোমার বাঁ হাতকে জানতে দিয়ো না,যেন তোমার দান করা গোপনে হয়। তাহলে তোমার পিতা, যিনি গোপনে সব কিছু দেখেন, তিনিই তোমাকে পুরস্কার দেবেন।

427)    মুনাজাতের বিষয়ে শিক্ষা
428)    “তোমরা যখন মুনাজাত কর তখন ভণ্ডদের মত কোরো না, কারণ তারা লোকদের কাছে নিজেদের দেখাবার জন্য মজলিস-খানায় ও রাস্তার মোড়ে দাঁড়িয়ে মুনাজাত করতে ভালবাসে। আমি তোমাদের সত্যিই বলছি, তারা তাদের পুরস্কার পেয়ে গেছে।কিন্তু তুমি যখন মুনাজাত কর তখন ভিতরের ঘরে গিয়ে দরজা বন্ধ কোরো এবং তোমার পিতা, যাঁকে দেখা না গেলেও উপস্থিত আছেন, তাঁর কাছে মুনাজাত কোরো। তোমার পিতা, যিনি গোপন সব কিছু দেখেন, তিনিই তোমাকে পুরস্কার দেবেন।

429)    “যখন তোমরা মুনাজাত কর তখন অ-ইহুদীদের মত অর্থহীন কথা বার বার বোলো না। অ-ইহুদীরা মনে করে, বেশী কথা বললেই আল্লাহ্‌ তাদের মুনাজাত শুনবেন।তাদের মত কোরো না, কারণ তোমাদের পিতার কাছে চাইবার আগেই তিনি জানেন তোমাদের কি দরকার।এইজন্য তোমরা এইভাবে মুনাজাত কোরো:

430)    হে আমাদের বেহেশতী পিতা,
431)    তোমার নাম পবিত্র বলে মান্য হোক।
432)    তোমার রাজ্য আসুক।
433)    তোমার ইচ্ছা যেমন বেহেশতে
434)    তেমনি দুনিয়াতেও পূর্ণ হোক।
435)    যে খাবার আমাদের দরকার
436)    তা আজ আমাদের দাও।
437)    যারা আমাদের উপর অন্যায় করে,
438)    আমরা যেমন তাদের মাফ করেছি
439)    তেমনি তুমিও আমাদের সমস্ত অন্যায় মাফ কর।
440)    আমাদের তুমি পরীক্ষায় পড়তে দিয়ো না,
441)    বরং শয়তানের হাত থেকে রক্ষা কর।
442)    তোমরা যদি অন্যদের দোষ মাফ কর তবে তোমাদের বেহেশতী পিতা তোমাদেরও মাফ করবেন।
443)    কিন্তু তোমরা যদি অন্যদের দোষ মাফ না কর তবে তোমাদের পিতা তোমাদেরও মাফ করবেন না।

444)    রোজার বিষয়ে শিক্ষা
445)    “তোমরা যখন রোজা রাখ তখন ভণ্ডদের মত মুখ কালো করে রেখো না। তারা যে রোজা রাখছে তা লোকদের দেখাবার জন্য তারা মাথায় ও মুখে ছাই মেখে বেড়ায়। আমি তোমাদের সত্যিই বলছি, তারা তাদের পুরস্কার পেয়ে গেছে।কিন্তু তুমি যখন রোজা রাখ তখন মাথায় তেল দিয়ো ও মুখ ধুয়ো,যেন অন্যেরা জানতে না পারে যে, তুমি রোজা রাখছ। তাহলে তোমার পিতা, যিনি দেখা না গেলেও উপস্থিত আছেন, কেবল তিনিই তা দেখতে পাবেন। তোমার পিতা, যিনি গোপন সব কিছু দেখেন, তিনিই তোমাকে পুরস্কার দেবেন।

446)    জীবনের সবচেয়ে দরকারী বিষয়ে শিক্ষা
447)    “এই দুনিয়াতে তোমরা নিজেদের জন্য ধন-সম্পদ জমা কোরো না। এখানে মরচে ধরে ও পোকায় নষ্ট করে এবং চোর সিঁদ কেটে চুরি করে।কিন্তু বেহেশতে মরচেও ধরে না, পোকায় নষ্টও করে না এবং চোর সিঁদ কেটে চুরিও করে না। তাই বেহেশতে নিজেদের জন্য ধন জমা কর,কারণ তোমার ধন যেখানে থাকবে তোমার মনও সেখানে থাকবে।

448)    “চোখ শরীরের বাতি। সেইজন্য তোমার চোখ যদি ভাল হয় তবে তোমার সমস্ত শরীরই আলোতে পূর্ণ হবে।কিন্তু তোমার চোখ যদি খারাপ হয় তবে তোমার সমস্ত শরীর অন্ধকারে পূর্ণ হবে। তোমার মধ্যে যে আলো আছে তা যদি আসলে অন্ধকারই হয় তবে সেই অন্ধকার কি ভীষণ!

449)    “কেউই দুই কর্তার সেবা করতে পারে না, কারণ সে একজনকে ঘৃণা করবে ও অন্যজনকে ভালবাসবে। সে একজনের উপরে মনোযোগ দেবে ও অন্যজনকে তুচ্ছ করবে। আল্লাহ্‌ এবং ধন-সম্পত্তি এই দু’য়ের সেবা তোমরা একসংগে করতে পার না।

450)    “এইজন্য আমি তোমাদের বলছি, কি খাবে বলে বেঁচে থাকবার বিষয়ে কিংবা কি পরবে বলে শরীরের বিষয়ে চিন্তা কোরো না। প্রাণটা কেবল খাওয়া-দাওয়ার ব্যাপার নয়, আর শরীরটা কেবল কাপড়-চোপড়ের ব্যাপার নয়।

451)    “আকাশের পাখীদের দিকে তাকিয়ে দেখ; তারা বীজ বোনে না, কাটেও না, গোলাঘরে জমাও করে না, আর তবুও তোমাদের বেহেশতী পিতা তাদের খাইয়ে থাকেন। তোমরা কি তাদের থেকে আরও মূল্যবান নও?তোমাদের মধ্যে কে চিন্তা-ভাবনা করে নিজের আয়ু এক ঘণ্টা বাড়াতে পারে?

452)    “কাপড়-চোপড়ের জন্য কেন চিন্তা কর? মাঠের ফুলগুলোর কথা ভেবে দেখ সেগুলো কেমন করে বেড়ে ওঠে। তারা পরিশ্রম করে না, সুতাও কাটে না।কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, বাদশাহ্‌ সোলায়মান এত জাঁকজমকের মধ্যে থেকেও এগুলোর একটারও মত তিনি নিজেকে সাজাতে পারেন নি।মাঠের যে ঘাস আজ আছে আর কাল চুলায় ফেলে দেওয়া হবে, তা যখন আল্লাহ্‌ এইভাবে সাজান তখন ওহে অল্প বিশ্বাসীরা, তিনি যে তোমাদের নিশ্চয়ই সাজাবেন তাতে কোন সন্দেহ নেই।এইজন্য ‘কি খাব’ বা ‘কি পরব’ বলে চিন্তা কোরো না। অ-ইহুদীরাই এই সব বিষয়ের জন্য ব্যস্ত হয়;তা ছাড়া তোমাদের বেহেশতী পিতা তো জানেন যে, এই সব জিনিস তোমাদের দরকার আছে।কিন্তু তোমরা প্রথমে আল্লাহ্‌র রাজ্যের বিষয়ে ও তাঁর ইচ্ছামত চলবার জন্য ব্যস্ত হও। তাহলে ঐ সব জিনিসও তোমরা পাবে। কালকের বিষয় চিন্তা কোরো না;কালকের চিন্তা কালকের উপর ছেড়ে দাও। দিনের কষ্ট দিনের জন্য যথেষ্ট।

453)    দোষ ধরবার বিষয়ে শিক্ষা
454)    “তোমরা অন্যের দোষ ধরে বেড়িয়ো না যেন তোমাদেরও দোষ ধরা না হয়,কারণ যেভাবে তোমরা অন্যের দোষ ধর সেইভাবে তোমাদেরও দোষ ধরা হবে, আর যেভাবে তোমরা মেপে দাও সেইভাবে তোমাদের জন্যও মাপা হবে।

455)    “তোমার ভাইয়ের চোখে যে কুটা আছে কেবল তা-ই দেখছ, অথচ তোমার নিজের চোখের মধ্যে যে কড়িকাঠ আছে তা লক্ষ্য করছ না কেন?যখন তোমার নিজের চোখেই কড়িকাঠ রয়েছে তখন কি করে তোমার ভাইকে এই কথা বলছ, ‘এস, তোমার চোখ থেকে কুটাটা বের করে দিই’?ভণ্ড! প্রথমে তোমার নিজের চোখ থেকে কড়িকাঠটা বের করে ফেল, তাতে তোমার ভাইয়ের চোখ থেকে কুটাটা বের করবার জন্য স্পষ্ট দেখতে পাবে।

456)    “যা পবিত্র তা কুকুরকে দিয়ো না। শূকরের সামনে তোমাদের মুক্তা ছড়ায়ো না। হয়তো তারা সেগুলো তাদের পায়ের তলায় মাড়াবে এবং ফিরে তোমাদের টুকরা টুকরা করে ছিঁড়ে ফেলবে।

457)    মুনাজাতের বিষয়ে ওয়াদা
458)    “চাও, তোমাদের দেওয়া হবে; খোঁজ কর, পাবে; দরজায় আঘাত দাও, তোমাদের জন্য খোলা হবে।যারা চায় তারা প্রত্যেকে পায়; যে খোঁজ করে সে পায়; আর যে দরজায় আঘাত দেয় তার জন্য দরজা খোলা হয়।তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে, তার ছেলে রুটি চাইলে তাকে পাথর দেবে?কিংবা মাছ চাইলে সাপ দেবে?তোমরা খারাপ হয়েও যদি নিজেদের ছেলেমেয়েদের ভাল ভাল জিনিস দিতে জান, তবে যারা তোমাদের বেহেশতী পিতার কাছে চায় তিনি যে তাদের ভাল ভাল জিনিস দেবেন এটা কত না নিশ্চয়!তোমরা অন্য লোকদের কাছ থেকে যে রকম ব্যবহার পেতে চাও তোমরাও তাদের সংগে সেই রকম ব্যবহার কোরো। এটাই হল তৌরাত কিতাব ও নবীদের কিতাবের শিক্ষার মূল কথা।

459)    সরু ও চওড়া দরজা
460)    “সরু দরজা দিয়ে ঢোকো, কারণ যে পথ ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় তার দরজাও বড় এবং রাস্তাও চওড়া। অনেকেই তার মধ্য দিয়ে ঢোকে।কিন্তু যে পথ জীবনের দিকে নিয়ে যায় তার দরজাও সরু, পথও সরু। খুব কম লোকই তা খুঁজে পায়।

461)    ভণ্ড নবীদের চিনবার উপায়
462)    “ভণ্ড নবীদের বিষয়ে সাবধান হও। তারা তোমাদের কাছে ভেড়ার চেহারায় আসে, অথচ ভিতরে তারা রাক্ষুসে নেকড়ে বাঘের মত।তাদের জীবনে যে ফল দেখা যায় তা দিয়েই তোমরা তাদের চিনতে পারবে। কাঁটাঝোপে কি আংগুর ফল কিংবা শিয়ালকাঁটায় কি ডুমুর ফল ধরে?ঠিক সেইভাবে প্রত্যেক ভাল গাছে ভাল ফলই ধরে আর খারাপ গাছে খারাপ ফলই ধরে।ভাল গাছে খারাপ ফল এবং খারাপ গাছে ভাল ফল ধরতে পারে না।যে গাছে ভাল ফল ধরে না তা কেটে আগুনে ফেলে দেওয়া হয়।এইজন্য বলি, ভণ্ড নবীদের জীবনে যে ফল দেখা যায় তা দিয়েই তোমরা তাদের চিনতে পারবে।

463)    বেহেশতী রাজ্যে কে ঢুকতে পারবে?
464)    “যারা আমাকে ‘প্রভু, প্রভু’ বলে তারা প্রত্যেকে যে বেহেশতী রাজ্যে ঢুকতে পারবে তা নয়, কিন্তু আমার বেহেশতী পিতার ইচ্ছা যে পালন করে সে-ই ঢুকতে পারবে।সেই দিন অনেকে আমাকে বলবে, ‘প্রভু, প্রভু, তোমার নামে কি আমরা নবী হিসাবে কথা বলি নি? তোমার নামে কি ভূত ছাড়াই নি? তোমার নামে কি অনেক অলৌকিক চিহ্ন-কাজ করি নি?’তখন আমি সোজাসুজিই তাদের বলব, ‘আমি তোমাদের চিনি না। দুষ্টের দল! আমার কাছ থেকে তোমরা দূর হও।’

465)    দুই রকম লোক
466)    “সেইজন্য বলি, যে কেউ আমার এই সমস্ত কথা শুনে তা পালন করে সে এমন একজন বুদ্ধিমান লোকের মত, যে পাথরের উপরে তার ঘর তৈরী করল।পরে বৃষ্টি নামল, বন্যা আসল, ঝড় বইল এবং সেই ঘরের উপরে আঘাত করল; কিন্তু সেই ঘরটা পড়ল না কারণ তা পাথরের উপরে তৈরী করা হয়েছিল।যে কেউ আমার এই সমস্ত কথা শুনে তা পালন না করে সে এমন একজন মূর্খ লোকের মত, যে বালির উপরে তার ঘর তৈরী করল।পরে বৃষ্টি নামল, বন্যা আসল, ঝড় বইল এবং সেই ঘরের উপরে আঘাত করল; তাতে ঘরটা পড়ে গেল। কি ভীষণ ভাবেই না সেই ঘরটা পড়ে গেল!”

467)    ঈসা যখন কথা বলা শেষ করলেন তখন লোকেরা তাঁর শিক্ষায় আশ্চর্য হয়ে গেল,কারণ তিনি আলেমদের মত শিক্ষা দিচ্ছিলেন না, বরং যাঁর অধিকার আছে সেই রকম লোকের মতই শিক্ষা দিচ্ছিলেন।

a.    ঈশ্বরের গান গাও।
468)    দুনিয়া সুন্দর, মানুষ সুন্দর
469)    আসমান সুন্দর, জমিন সুন্দর
470)    সুন্দরে সুন্দরে পাল্লা
471)    জানিনা কত সুন্দর তুমি আল্লাহ

472)    ঝরণা ছুটে চলে এঁকেবেঁকে
473)    পৃথিবীর পটে কত ছবি এঁকে
474)    নদীর কলতানে
475)    সাগরের গর্জনে
476)    ঢেউয়ে ঢেউয়ে দেয় পাল্লা
477)    জানিনা কত সুন্দর তুমি আল্লাহ

478)    বাগানে ফুটে ফুল রাশি রাশি
479)    রাতেরই তারা ভরা চাঁদের হাসি
480)    গুণগুণ গানে ডেকে
481)    মৌমাছি মধু চাকে
482)    ফুলে ফুলে করে হল্লা
483)    জানিনা কত সুন্দর তুমি আল্লাহ

484)    দখিনা বাতাস গায়ে পরশ বুলে
485)    টানটানে পাল তুলে নৌকা চলে
486)    তোমারি নামে মনে
487)    ভাটিয়ালি সুরের তানে
488)    দাঁড় টেনে যায় মাঝি মাল্লা
489)    জানিনা কত সুন্দর তুমি আল্লাহ


490)    মথি গান

491)    -written by মথি আশরাফ।

492)    অনেক ভালো বাসি আল্লা তোমায়
493)    কসম তোমার আল্লা ওগো 2
494)    দাঙ্গা করবো না
495)    অনেক ………..
496)    তুমি জীবন দিয়েছ
497)    মরণ দেবে তুমি
498)    মনের খবর রাখো তুমি
499)    তুমি অন্তর জামি।
500)    যত চেষ্টা করুক লোকে 2
501)    তোমায় ফাঁকি দেয়া যায় না –
502)    অনেক …….
503)    জান দিয়েছ
504)    মাল দিয়েছ
505)    রক্ষা করবে তুমি
506)    অন্যায় করলে
507)    রক্ষা করবো আমার ভারত ভূমি
508)    তোমায় স্মরণ নেবো মনে 2
509)    ভয় করবো না –
510)    অনেক …….
511)    যদি তুমি ভাল কাজ কর তাহলে কি তোমার মুখ উজ্জ্বল হয়ে উঠবে না? কিন্তু যদি ভাল কাজ না কর তবে তো গুনাহ্‌ তোমাকে পাবার জন্য তোমার দরজায় এসে বসে থাকবে; কিন্তু তাকে তোমার বশে আনতে হবে।”
512)    কোন্‌টা পাক আর কোন্‌টা নাপাক নয় এবং কোন্‌টা হালাল আর কোন্‌টা হারাম তা বুঝে তোমাদের চলতে হবে।
513)    কিন্তু তোমাদের জন্য রক্ত খাওয়া হারাম; তা পানির মত করে মাটিতে ঢেলে দিতে হবে।
514)    শূকরও নাপাক; খুর চেরা হলেও সে জাবর কাটে না। তোমাদের জন্য এগুলোর গোশ্‌ত হারাম এবং তাদের মৃতদেহও ছোঁবে না।
515)    “যে কোন পাক-পবিত্র পাখী তোমাদের জন্য হালাল; কিন্তু ঈগল, শকুন ও কালো শকুন, শিকারী-বাজ এবং যে কোন রকমের চিল, যে কোন রকমের কাক, উটপাখী, লক্ষ্মীপেঁচা, গাংচিল, যে কোন রকমের বাজ পাখী, কাল্‌পেঁচা, হুতুম পেঁচা, সাদা পেঁচা, মরু-পেঁচা, সিন্দুবাজ, হাড়গিলা, সারস, যে কোন রকমের বক, হুপ্পু পাখী এবং বাদুড় তোমাদের জন্য হারাম।
516)    “ঝাঁক বেঁধে উড়ে বেড়ায় এমন সব পোকা তোমাদের পক্ষে নাপাক। সেগুলো তোমাদের জন্য হারাম;
517)    কেউ কেউ বলে, “কোন কিছু করা আমার পক্ষে হারাম নয়।” তা ঠিক, তবে সব কিছুই যে মানুষের উপকার করে, তা নয়। 
518)    কথা শুনবার সংগে সংগে যদি তার স্বামী তাকে নিষেধ করে তবে তার সেই মানত বা চিন্তা-ভাবনা না করে করা ওয়াদার বাঁধন নাকচ হয়ে যাবে আর মাবুদও তার মানত বা ওয়াদা ভাংগা মাফ করবেন।
519)    তোমাদের মধ্যে সততার আলোচনার জন্য আশ্রম থাকবে ।সেখানে ধনীরা সাহায্য করবে।আশ্রমের গুরু হবেন শিক্ষিত ও সৎ। আশ্রমের শাখা খোলার জন্য কমিটি থাকবে।আর একটি কমিটি থাকবে তারা আর্থিক তত্ত্বাবধান করবে ।আর একটি কমিটি মানুষের অন্ন বস্ত্র শিক্ষা স্বাস্থের সেবা প্রদান করবে।আর একটি কমিটি থাকবে তারা মানুষের কাছে স্রষ্টা ও সততার বাণী প্রচার করবে ।আর একটি কমিটি থাকবে তারা জীব জন্তুর প্রাণ রক্ষার এবং পরিবেশের সুরক্ষার জন্য প্রচার করবে।।যারা দীক্ষা নেবে পুরানো ধর্ম বা সমাজ ছাড়তে হবে না।যারা দীক্ষা নেবে না তারাও সেবা ও শিক্ষা পরামর্শ জ্ঞান সব পাবে ।তবে দীক্ষা নেবে যারা তারা আগে সুবিধা পাবে।
520)    মানুষের অমঙ্গল করবে না । আর স্রষ্টা কে অস্বীকার করবে না।প্রেমের অজুহাতে অবিবাহিত সম্পর্ক করবে না। এই তিন নিষেধ না মানলে আত্মার শান্তি বা স্বর্গের টিকিট পাবে না। জীবদ্দশাতেই অশান্তি ভোগ করতে হবে।